[转载]王大有为《中华远古帝王谱》序

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北京美术家王大有，曾为百家姓（包括姚姓）创作现代姓氏图腾。下面转载他为《中华远古帝王谱》所撰的序
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/ B! b2 ]) n# t' C《中华远古帝王谱》序
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    中华民族有确切纪年的历史，据司马迁《史记》记载是西周共和元年（公元前841年），在这以前沒有确切纪年，被学术界称为“传说时代”。而“传说时代”大体可分为夏商周三代和三皇五帝時代，可以统称为“远古時代”或“上古时代”。按照司马迁的记载，从黃帝经颛顼、喾、挚、尧、舜、禹父子相承的关系，积年累计大约是4800年左右，司马迁《史记·五帝本纪》从黃帝开始，终于禹，但把禹作为夏代的开囯囯君。《史记》创造发明了正史体例, 为历代传承；同时开了“以成败论英雄” 、“胜王败寇” 、“万世一系皆源自黄帝” 的修史先例，強化了“道为天下裂”，演化为后世的“中原王朝中心论”，滋生了“大汉族主义”，排斥失敗的原本是“一元風姓族裔” 的其他“宗支”，把他们視为化外的敌“国”、“蛮夷”、“行囯”等等。这是司马迁可能沒有想到的，但这确实是《史记》的负面影响，是当代历史学者必须看到必须正視的事实。

    司马迁《史记·五帝本纪》的史料，來自孔子的《帝系德》。孔子尊周，修史“断在唐虞”。司马迁不敢采用《禹贡》和《山海经》提供的中华远古史丰富的原生态的未经御用文人以偏見改篡的信史史料，反以为“怪物”而“难言之”。但是被孔子、司马迁改篡成“雅驯”的正史后，却误导了后世那些不会独立思考、只知盲目崇拜圣人的“学子”们，禁锢了他们的思想。直至今日主流历史学界和主流考古学界的专家大腕们，就认为黄帝至禹的五帝時代，存在于龙山文化時期，或再向上稍稍延续到仰韶文化庙底沟二期，因为这些考古学文化与《史记·五帝本纪》的积年4800年的上限是吻合的。按照这样的思路在 “三代断代工程”结束之后的“中华文明探源工程”，必定是错误定位历史時空，投入再多的人力物力，都打水漂，不会有符合历史事实的真相掲示出來。

    唐兰早在1977年夏天，就在《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》中说“我国的文明史有六千年左右”，“大汶口文化是少昊文化”，“到夏禹时，至少已经有了两千來年”，“中国历史还是应该从黄帝开始，中国有六千年左右的文明史。” 他还十分尖锐地说：司马迁上了儒家“五帝德”之类记载的当，把黃帝、帝颛顼、帝喾等都当作只是一个历史人物。其实，他们都是一个時代。像唐兰这样的前辈，才是值得我们敬佩的民族精英脊梁。

    1978年，我沿着唐兰思路，继续走下去。

    我首先确定五帝帝禹的下限，根据文献记载可知：秦灭东周于公元前249年（《史记》），周传867年，商传496年，夏传471年，由此计算出禹即帝位于公元前2083年，禹执政10年，公元前2073年去世，公元前2070禹子启豋帝位，为夏朝元年。因此帝禹十年的公元前2073年，是五帝的下限。启是夏朝的开囯国君。

由此上溯龙山文化、庙底沟文化、良渚文化、仰韶文化、红山文化、后岗文化等，依据这些文化的特征性文化遗存，可分别与禹以上的舜、尧、挚、喾、颛顼、少昊、黄帝诸氏文化对应，大体前仰韶文化和仰韶文化是炎帝神农氏文化、大汶口文化是少昊蚩尤氏文化，红山文化是黃帝氏文化，以濮阳西水坡M45墓主人为蚩尤肩髀分离骨架为蚩尤真身（現藏于中国国家博物舘）C14测定年代公元前4513的年, 为五帝时代的开始与炎帝氏时代的结束。

    由此再上溯贾湖文化、大地湾文化、磁山文化、裴李岗文化、黔阳高庙文化、河姆渡文化等，作为伏羲氏文化時代（公元前7724年至5008年）、神农炎帝文化時代（公元前5008年至4513年）。伏羲而上为燧人弇兹合雄氏织女文化時代（公元前7724年至5万年前）。

    如果把中华远古史概括表述，可以说：“400万年人种根系，5万年文化根基，3万年开天初基，2万8千年文字创立，1万5千年颁布天索易《河图》《洛书》，9700年文明大成。”

这是我对中华民族中华文明探源工程所作的初步工作，在《三皇五帝時代》2000年4月第一版、2005年1月第二版中面世。

    玉壶九千君有志于此，进行中华民族中华文明探源。这是一件很艰苦的工作，是自我折磨，不身临此中，难解其味，他这种执着求法求道求真的精神，是不可多得的，值得我们大家学习。

    他选取“中华远古帝王”为题，我们应理解为中华先民中历代祖先中的对人类进步有大功德的氏族领袖和精英，生为圣人，死奉为神明。

    他所撰著《中华远古帝王谱》，把中国远古史的进程，划分为四个时代：原始初民时代、氏族联盟时代、王族分封时代、诸侯争霸时代。这在史学界，还是第一次，颇有新意。前二个時代颇难处理，作者从人文进化的角度，做了独特描述。

    书中对每一时代的特征，每一“帝王”的业绩、人生背景，都有翔尽的介绍，资料丰富。

    写这样一部书，是自讨苦吃，我是深有体会的。但玉壶九千既然肯吃这个苦果，认真咀嚼下去，就会苦尽甘來，只要自已不断自我否定，自我完善，自我升华。

    写这样一部书，不仅需要理性，还需要灵性。这书是二性结成的硕果。我相信读者会从中发現自己感兴趣的内容，也不枉作者一番苦心。

湖南临湘姚郑保

读了此文,有所感悟.
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