道统是伦理的偶像（节选）

闽南姚斌

道统是伦理的偶像（节选）

顾颉刚

道统是伦理的偶像。有了道统说，使得最有名的古人都成了一个模型里制出来的人物；而且成为一个集团，彼此有互相维护的局势。他们以为“天不变，道亦不变”，凡是圣人都得到这不变之道的全体。圣与圣之间，或直接传授，或久绝之余，以天亶聪明而绍其传。最早的道统说，似乎是《论语》的末篇，“尧曰：‘咨尔舜，天之历数在尔躬！允执其中！四海困穷！天禄永终！’舜亦以命禹”，见得尧传舜，舜传禹，圣圣传心，都在“执中”一言。下面记汤告天之词，记武王大赉之事，见得汤与武王虽不能亲接尧舜禹，而心事则同，足以继其道统。但《论语》末数篇本有问题，此所谓“天之历数”颇有五德转移的意味，“允执其中”亦是儒家中庸之义，疑出后儒羼入，非《论语》本有。推测原始，当在《孟子》。《尽心》篇的末章说，尧舜后五百余岁，汤闻而知之；汤后五百余岁，文王闻而知之；文王后五百余岁，孔子闻而知之；见得孔子的道即是尧舜的道，相去千五百余年没有变过。孔子以后，他以为没有闻道的了，所以以一叹结之。然孟子常说“私淑诸人”，“乃所愿则学孔子”，可见他是闻孔子之道的，也就是直接尧舜之传的。他说这番话，不过为自己占地位。后人读到这一章，辄不自期地发生思古之幽情，有志远绍圣绪。如司马迁说：“自周公卒，五百岁而有孔子；孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！”（《史记·自序》）这就可见孟子的话发生了有力的影响。其后扬雄、王通、韩愈等各欲负荷这道统，不幸没有得到世人的公认。到宋代理学兴起，要想把自己一派直接孟子，以徒党鼓吹之盛，竟得成功，而濂洛关闽诸家就成了儒教的正统，至今一个个牌位配享在孔庙。这个统，自尧舜至禹汤，至文武周公，至孔孟，又至周程们，把古代与近代紧紧联起。究竟尧舜的道是什么？翻开经书和子书，面目各各不同，教我们如何去确定它？再说，孔孟之道是相同吗？何以孔子称美管晏而孟子羞道之；何以孔子崇霸业而孟子崇王道？即此可见孔孟之间相去虽仅百余年，而社会背景已绝异、其道已不能不变，何况隔了数千百年的。至于宋之周程们，其道何尝得之于孔孟。周敦颐的学问受于陈抟，他是一个华山道士。《太极图》是他们的哲学基础，而这图乃是从仙人魏伯阳的《参同契》里脱化出来的。所以要是寻理学的前绪，这条线也不能挂在孔孟的脚下。他们又从《伪大禹谟》中取出“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”十六字算做尧舜以来圣人相传的心法；但这是从荀子所引的《道经》加上《尧曰》杂凑起来的，《道经》是道家的东西，依然不是尧舜之言，儒家之语。至于尧舜以前，他们又要推上去，于是取材于《易系辞传》的观象制器之章，而加上伏羲、神农、黄帝。只是这章文字非用互体说和卦变说不能解释，而这两种学说乃西汉的《易》家所创造，不是真的古代纪载。道统说的材料如此的一无可取，然而道统说的影响竟使后人感到古圣贤有一贯的思想，永远不变的学说，密密地维护，高高地镇压，既不许疑，亦不敢疑，成为各种革新的阻碍，这真是始作俑的孟子所想不到的成功。

（《古史辨》第4册，北平朴社，1935年）