舜和弟象的关系以及“舜迹”的南移 ——中国古代神话研究片断（节选）

闽南姚斌

舜和弟象的关系以及“舜迹”的南移

——中国古代神话研究片断（节选）

刘敦愿

甲骨文字有田猎获象的记载，有的国族也以象来命名，象字完全是象形的，长鼻利齿，形态特征可以一望而知。从象之字有为，为字从又从象会意，又即右，是手的简写，往往用来表示动作，这就说明了为字的初谊，指的是驯象以服役，后来才引申为较广泛的意义，泛指一切的作为。由于当时甲骨文字只发现于殷墟，殷墟出土物中，既有象骨，又有象牙制作的器物，而且《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》篇也说“殷人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南”等等，因此，在三四十年代里，古文字学家认为商代华北地区是有象生存的。不过地质古生物学家对此却长期地持有异议，对于殷墟出土象骨，认为来自南方，今天看来，这些怀疑也是有道理的，商帝国的版图远比过去想象的广大，猎象所在，未必就在京畿范围之内，而且殷墟是国都所在，皇家兽苑有象，手工艺品以象牙为原料，也都有可能是来自远方的贡物。即使如此，估计商代产象地区也不会距离殷墟太远，淮水流域产象，大约是没有什么问题的。另外，有虞氏是中原旧族，在中国古代历史上的地位很重要，从甲骨文字的考释和研究来看，它的原始宗教崇拜和象有着密切关系，也间接证明，历史时期华北地区产象之说，还是值得考虑的。

有虞氏是妫姓部落（也有说是姚姓的。下详）。中国古代的姓，多用各族作为图腾的动物、植物以至无生物为标志，由于在中国古代，人们还记得母系氏族制前于父系氏族制（如《说文》所谓：“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子”），因而又于这类字的上面附加女字偏旁，如姬、姜、嬴、姒诸姓。妫姓也是如此，因此，妫姓也就是为姓，为字初谊既是驯象服役，有虞氏的妫姓，也就是以驯象服役为文化特征的民族了。《孟子·离娄下》篇说，“舜生于诸冯，卒于鸣条，东夷之人也”，传说舜子商均封于今河南虞城一带，西周春秋时期妫姓诸小国的分布，在今山东的西部（遂国在今宁阳北境）、河南的东南部（陈国在今淮阳，息国在今息县），以至湖北的北部（卢戎在今襄樊一带），遂国是它的嫡传，还留在山东，因此有虞氏早期的分布和活动，可能在黄河的下游地区。族姓的起源既很古老，而且是自然形成的，妫姓既然以服象为其特点，这显然是野蛮和文明之际，新石器时代晚期和青铜时代早期，华北地区曾经有象生存一事的必然反映，战国秦汉时期盛传“舜葬于苍梧，象为之耕”，史料虽然晚出，然而却和事实相近，只不过因为商代以后，华北已经无象生存，因此传说便把古代在中原还较常见的现象，看成是偶然出现的奇迹，认为是舜死葬于南方之后才发生的，事实的真相反而被隐晦了。

根据以上的种种证据来看，舜和弟象的关系及纠纷大约可以获得比较合理的解释了：原来，弟象就是被驯服了来服役的野生的象，并非实有其人；有庳，一作有鼻，鼻、庳一声之转，影射的是象的形态特征，并非实有其地。舜和弟象之间的斗争或和解，也并非实有其事，只不过是有虞氏驯象服役之事的寓言罢了。妫姓的有虞氏，在起初可能是个以象作为图腾的氏族，保护野象的生存，不准加以杀害，后来逐渐和象狎习了，懂得了驯象以服役，于是图腾崇拜便转化成了家畜崇拜。图腾崇拜的原始涵义，就是认为整个的氏族起源于某种动物、植物，以至无生物，但在日后神话传说的演变中，往往又发展成为多种的亲属关系。以我国北方草原某些部落的狼图腾崇拜为例，乌孙王昆莫婴儿时受过牝狼的哺育（事详《史记·张骞李广利传》），彼此自然应是亲子关系；而突厥族佚名的始祖，既受牝狼的养育，长大后又和牝狼婚配（详《周书》和《隋书》的《突厥传》），这种亲子关系，又变成了夫妻关系了。有虞氏和象的关系及其演化，可能也有些相似之处，最初是象图腾崇拜，彼此可以说是亲子的关系吧，后来驯象服役，转变为家畜崇拜之后，由于相处更加狎习，于是在神话传说中，又把它比喻作兄弟关系了。

有虞氏既是中原旧族，和夏、商、周诸族的关系都很密切，因此黄河流域的“舜迹”应该是比较古老的，但黄河流域的“舜迹”的分布遍及山东、河南、山西、河北、陕西等好多个省份。如前面所曾指出的，有虞氏的活动大约是在鲁西、豫东一带，因此东方多“舜迹”，如《水经注·济水》记载古代济南泺水“泉源有舜妃娥英庙”，“城南对山有舜祠，山下有大穴，谓之舜井”，传说是舜耕历山的所在；“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，晋皇甫谧《帝王世纪》认为都在当时的济阴郡（今山东的菏泽、济宁地区），寿丘就“在鲁东门之北”，等等。但同是《帝王世纪》、《水经注》和《括地志》等书的记载，有虞氏又成了以晋南地区为中心的一个古国了：虞在河东大阳县（今平陆县），“舜所都，或言蒲版（今永济县），或言平阳（今临汾县）及潘（今河北省涿鹿县），今城中有“舜庙”，“姚墟”、“妫墟”，也见于如今的陕南地区（《帝王世纪》），至于历山、舜井、舜祠也所在多有，以致使得编纂者往往也感到迷惘，一再地说“未详也”，“所未详也”。所以出现这种种情况，估计有两方面的原因：一是战国以下，日益把古代的神话历史化、伦礼化了，“尧舜禅让”既被认为确有其事，因而唐和虞这两个“国家”，也就不会相距得太远，陶唐氏的中心部位在今太原一带，那么有虞氏也应该是在山西境内了；二是晋国始封国君所以称为“唐叔”，就是因为承袭了陶唐氏故地而得名，既然如此，进而可以设想，虞仲之后的虞，封地所在的河东大阳县，一定也是继承了有虞氏的故地了。由于历史就有这样的一些偶然的巧合，因此后代的人也就心安理得地进行种种附会了。

至于南方之多“舜迹”，湖南省最为集中：战国时期盛传舜放“四凶”，其一是三苗，于是又有“舜征有苗”之说，而“昔者三苗之居，左彭蠡（今鄱阳湖）之波，右洞庭之水”（《战国策·魏策一》），正在湘赣之间；《史记·五帝本纪》说舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”（今湖南南偏西地区，宁远、道县一带）；“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也”（《礼记·檀弓上》），也许由于这个说法，因而在湘北留下了她们的踪迹，在今岳阳一带的湘山祠，秦博士们告诉秦始皇是“尧女，舜之妻，而葬此”（《史记·秦始皇本纪》）；象封有庳（有鼻），有庳之地所在，实在渺茫难稽，既然舜“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”，于是也就把它安置到这一带来了，如唐李泰《括地志》所见的传说那样。

舜既然曾经“南巡狩”过，那么南方更遥远的一些地方也可能有“舜迹”出现了。如广东省韶关市有“韶石”，见于《水经注·溱水》，宋乐石《太平寰宇记》说这里由于“昔舜南游，登石奏《韶乐》，因名”；此外，六朝人的记载也盛道舜生于浙东——梁顾野王的《舆地志》说，“余姚，舜后支庶所封之地，舜，姚姓，故曰余姚，县西北十里有汉上虞故县”，唐《括地志》引“《会稽旧记》云，舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。周处《风土记》云，舜，东夷之人，生姚丘”。古代余姚、上虞两县所在和名称，今天仍旧。如果说“韶石”是最南的一处“舜迹”，那么，这里应该是最东的一处了。

至于“舜迹”的逐渐地向南方延伸问题，其原因似可从两个方面来加以考察：

第一，历史地来看妫姓诸国族的分布和移动，总的趋向是自北而南，自东北而西南。夏商时期以黄河中下游为主，西周春秋时期，似乎重心就移到了淮水中上游以至江汉地区了。既然如此，自然为有关“舜迹”神话传说向长江以南地区的传播提供了便利的条件。

第二，长江以南地区，从春秋战国以迄汉唐，长期产象，同时也有驯象服役之事。随着广大南方地区的开发，各族人民之间经济、文化关系的日益密切，来自北方（所谓“中原”或“中国”）的官吏和学者，由于在北方难得再见生象，南渡以后，所见所闻，自然印象非常深刻，而北方又曾有过妫姓驯象服役之事和象为舜耕的传说，因而形成一种先入之见，凡是见到有关的现象，很容易两相附会，随时随地给予自认为最简便的解释，于是便产生了“舜迹”遍江南的现象了。如果不是这样，无论就神话把舜看作天神，无处不可往，还是神话历史化了以后，把舜看作是统一帝国的英明君王，在位时曾进行过东、西、南、北的“巡狩”，为什么他特别重视南方地区而不及其他，这不明显地说明，南方气候温润，有象生存，有关神话才能在这里进行安置了吗?

（《文史哲》1982年第2期）