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舜的传说与东夷部族的文化地位（节选） 王子今 与仰韶文化比较，大汶口文化遗址出土石斧较少而石铲较多，并且普遍多发现蚌镰、骨镰、牙镰，说明从耕作到收获，技术都更为先进。酒的出现，一般是以农业发展，粮食剩余为条件的。这就是所谓“清之美，始于耒耜”（《淮南子·说林》）。大汶口文化已经出现尊、盉、鬶、觚形器等专用酒器。《史记·五帝本纪》说，“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”。然而考察帝喾事迹，显然与东夷部族有密切关系。《拾遗记》卷一记载：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地。”“女行不践地，常履风云，游于伊、洛，帝乃期焉，纳以为妃。”所谓“行不践地，常履风云”，正与东夷部族以鸟为图腾相合。帝喾以东夷之女为妃的传说，暗示东夷部族的文化影响已经西渐至于伊、洛地区。 舜活动的主要区域，确实都大致在东夷部族文化圈之内。 舜的传说与东夷部族鸟图腾崇拜的关系，除了前引诸例外，还多有例证可以说明。如《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”孔安国《传》：“‘韶’，舜乐名。”《世本·作篇》：“舜造箫，其形参差象凤翼，长二尺。”《山海经·大荒南经》说：“有臷民之国。帝舜生无淫，降载处。”“爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”《绎史》卷一○引刘向《孝子传》：“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以食己，言鸡为子孙，视之，乃凤凰，以《黄帝梦书》占之，此子孙当有贵者。”敦煌变文《舜子变》中也写道，舜“取西南角历山躬耕”“百余倾（顷）空田”时，自有“百鸟衔子抛田，天雨浇溉”。敦煌变文《孝子传》中的第一则故事，就是“孝友舜子”事迹。其中也写道：“（舜）手持双笠上舍，叟从后放火烧之，舜乃与（以）雨（两）腋挟笠投身飞下，不损毫毛。”这当然仍是“鸟工”避难传说即所谓“言以笠自捍己身，有似鸟张翅而轻下，得不损伤”的翻版。此外，《琴操》卷下《思亲操》的有关内容，也体现出舜的传说中鸟图腾崇拜的遗痕：“舜耕历山，思慕父母，见鸠与母俱飞，鸣相哺食，益以感思，乃作歌曰：‘陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞，瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮清冷。深谷鸟鸣兮嘤嘤，设置张罥兮思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮吾将安归？’” 舜管理天下大政的时代，可能正是东夷部族文化逐步影响中原文化面貌的历史时期。 （王子今：《史记的文化发掘》，湖北人民出版社，1997年）
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狗仔卡
发表于 2014-5-5 00:10:12
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