圣贤文化与民众文化（节选）

闽南姚斌

圣贤文化与民众文化（节选） 顾颉刚 贵族的护身符是圣贤文化。什么是圣贤文化？我们把它分析一下，大约可为三项： 1．圣道， 2．王功， 3．经典。 这三种东西，在民众方面可说是没有多大关系的；但在一般圣贤文化的传承者看来，却是神圣不可侵犯的天经地义。所谓圣道，就是所谓从羲、农传到尧、舜，从尧、舜传到禹、汤，从禹、汤传到文、武，从文、武传到孔子，更从孔子传到孟子，传到周、程、张、朱的道统。所谓王功，就是尧舜的禅让，汤武的征诛。所谓经典，就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种书。 道是什么?就是主义。主义是跟着时势变的。各时代有各时代的时势，所以各时代有各时代的道。因此，孟子的道已非孔子的道(孟子专言王道，孔子推重霸主；孟子专志圣人，孔子好言君子)，孔子的道如何可以算是羲、农、尧、舜、禹、汤、文、武的道呢(假定羲、农们真有其人，汤、武们真有其道)?所以“天不变，道亦不变”，不过是一句夸诞的梦话!至于禅让制度，明白是战国时的“士”想出来的道德与阶位合一的制度，希望道德最好的成为阶位最高的，使得平民有做帝王的资格，而天下国家永得平治。汤伐夏，武王伐商，这原是一出后代历史所惯演的争地夺国的把戏，没有什么特别可以歌颂的地方，不过他们既有意把圣道拍合到帝王身上，所以把它粉饰得惊人地漂亮罢了。说到六经，那更是没有什么神圣的意思。我们只要看古代的知识阶级，便可知道这些经典的由来。古代的知识阶级并没有崇高的地位，他们只是一班贵族的寄生虫。贵族要祭祀行礼，于是有祝宗。贵族要听音乐，于是有师工。贵族要占卜，要书写公牍，于是有巫史(古代巫与史并无严密的界限)。有了这一班人，就有了六经：《诗》与《乐》由师工来，《书》与《春秋》由史来，《礼》由祝宗来，《易》由巫来。这些书和孔子有什么关系!它们所以会和孔子发生关系，只为孔子以后的儒者把这几部书当做他们的课本(说也可怜，那时可读的书实在只有这几种)，因为重视它，便把它和先师的圣道(这圣道当然也是后儒的理想)胶合为一物，于是六经就都成了孔子的创作了! (《中国现代学术经典·顾颉刚卷》，河北教育出版社，1996年) : `+ f/ j! ?3 ~5 z) k* B, [2 m

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