虞舜“明德”考

闽南姚斌

虞舜“明德”考

刘洋

《史记·五帝本纪》载，“天下明德皆自虞帝始”，在五帝之中，舜以贤德而享誉千秋。舜出身贫寒，地位卑微，幼年丧母，继母凶恶，弟骄横，和其父几欲置舜于死地。然舜始终奉之以孝，待之以礼。舜三十而为尧征召，几经考验。三年后，尧禅让帝位于舜。舜继帝位之后，敬天地山川之诸神，抚山南海北之群牧。名章典刑，广开言路，政治清明，河清海晏；选贤任能，黜陟幽明，庶绩咸熙，尽善尽美。孔子称赞“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉”！舜终其一生，德化天下，万民敬仰。

一、“明德”的基本内涵

“天下明德皆自虞帝始”。虞舜以其明德感召四方，化育万民；从孝顺父母到协和万邦，从谦虚谨慎到至仁至善，虞舜之明德无不渗透其中。明德之内容丰富，含义深远，我们首先考察清楚明德的含义，才能明白虞舜之德，达至虞舜之道。结合史料分析虞舜一生，其明德大体可以分为明己之德、亲民之德、至善之德三个方面的含义。

（一）孝悌、诚信、谦慈、谨慎的明己之德。

据《史记·五帝本纪》记载：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃。及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解……舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得。即求，尝在侧。舜年二十以孝闻……瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶。”舜曰：“然，尔其庶矣。” 舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。……舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。

侍奉父母是孝道最基本的要求和内容，自天子至于庶人都应遵循。舜的父亲为乐人且双目失明，其生母死后，父亲再娶，后生象。象为人傲慢无礼，和父亲一道几次欲置舜于死地。当舜在粮仓之上便举火焚之，舜用两根木杆从粮仓之上跳下，没有被大火烧死；舜父又让舜穿井，当舜到井下之后，舜父和象用土填井想把舜闷死在井下面，结果舜从旁边的孔道逃出。两人以为舜已死便瓜分舜的妻子财产，可见舜的父亲、后母、弟弟对舜怀恨在心、刻薄至极。然而舜没有以牙还牙，相反更加疼爱象，舜继承帝位之后封象为一方诸侯。对于自己的父亲及后母，舜在即位之后亲自去拜见，谦和尊敬且极有礼貌。舜以孝事父母，以悌待其弟，孝悌之行感天动地。

舜以孝事父母，以诚对百姓，以诚治理国家，在端正自己品德的同时能够得到人民的拥护和爱戴，对于治理国家有十分重要的意义。

舜帝的前任尧帝，治理天下，深谋远虑，聪明通达，文雅温和，诚信恭谨，忠于职守，推贤尚善，他的光辉普照四方，达于天地。尧帝在选择继承人的时候，弃其子而不用，其中主要原因是其子不诚实。尧帝考察继承人，非常看重其为人的诚信品德。正是因为舜帝本人具有了温和、谦虚、恭敬和诚信的美好品德，所以才被尧帝选中，通过禅让继承帝位。舜帝即位之后，充分继承了尧帝的美好品德。

舜帝处置国家政务，尤其憎恶谗言恶行，因此任命龙为纳言之官。不论早晚，随时下达舜帝的命令，传达民众的意见，要求必须诚信真实。可见，舜在发布传达命令的时候十分注重诚信。舜认为只有诚实守信才能取信于人，为政做人才能达到至善至美的境界。

舜帝设立了十二州，他告诫十二州的君长，在为政之时要谨慎小心，只有这样才能安抚远近之民众。亲近有厚德之人，信任善良之人，疏远奸佞小人，只有这样四方的百姓才会臣服于你们。舜在要求各州长官谨慎小心的同时，更加严格要求自己。舜帝在选拔官吏时，广泛听取众人意见并择其善者而从之，经大家一致推举才得以任命，足见舜之为帝谨慎小心，谦虚处下。

《史记·五帝本纪》记“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位”。在其为政的三十九年间孝悌忠信，谦虚谨慎，以身作则，忠于职守，孝悌、诚信、谦慈、谨慎的明己之德体现得淋漓尽致。

（二）纯善、仁义、协和万邦的亲民之德

舜在真诚地履行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德的基础之上，为政以德，以明己之德感召四方诸侯，治理天下，以至于百姓昭明，万邦协和。舜帝对待臣下、百姓至纯至善，至仁至义。其为政的各项措施无不体现其亲民之德。

舜任命龙做纳言一职，及时传达自己的政令，且广泛听取各方面的意见，充分听取民众对于治理国家的意见和建议。同时和四方诸侯谋划天下大事，大开明堂四门宣布政教，使四方之人看得明白，听得清楚。通过这项政令使民众能够更加了解舜的为政原则、施政纲领，也使舜帝自己能够更加准确地了解百姓的困苦，以便于更加及时地做出应对之策，使人民生活幸福安康。

《史记·五帝本纪》记载：

昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。

舜帝选贤任能，赏善罚恶，为百姓兴利除害，深得百姓信赖。舜举尧之未能举，任用高阳氏才子八人，总理国事，协助处理国家日常政务；任用高辛氏才子八人，宣扬父义、母慈、兄友、弟恭、子孝之五伦以教化万民，以致国家太平，人民安康。同时，去尧之未能去，对于穷凶极恶的浑沌、穷奇、梼杌、饕餮之流发配至边远地区。这样一来，善得以扬，恶得以去，人民守伦常，知礼仪，无邪恶之徒侵扰，安居乐业，其乐融融。

对于那些穷凶极恶之徒，舜帝并没有一杀了之，而是把他们流放于边远地区以抵御外敌，这足以体现舜帝至善仁义的人道主义情怀。

舜帝依据个人不同的才能通过推举制的方式任命官员。对于禹、弃、契、皋陶、垂、益等的任命，都是依据他们个人不同的才能，通过大家的举荐和自己的认真思索考察而任命的。

舜帝耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，勤奋踏实，以其德行感召万民。人民拥护舜自动地聚居于舜的周围。在舜继帝位之后，看到百姓仍然为饥饿所困，命弃担任主管农事的官吏，教百姓种植谷物。舜帝首先制民之产，在百姓丰衣足食的基础上，再申之以孝悌之义，警之以刑法之害，使人民自觉遵守法律制度，行事有耻有格。《尚书·舜典》记载：

帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”  

帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”

舜帝命契做司徒之官，恭谨地传授父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，教导人们做事要以宽厚为本。同时，任命皋陶为刑狱之官，使用五刑，针对罪行的深浅，区别对待，作出不同的惩罚。用孝悌之义感其心，刑法之害警其身，再用音乐和其志，《尚书·舜典》云：

帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

舜让夔主管音乐，教化万民，使他们为人正直而温和，处事宽厚而明辨，性情刚毅而不暴戾，态度简约而不傲慢。这样人与人和睦相处，人与神和谐与共。

为了监督各州长官对于政令的贯彻程度，为了更加切身了解百姓的疾苦，舜帝制定巡狩制度，按时巡阅四方，祭祀山川诸神，接受诸侯觐见，监督官员，亲近百姓。据《尚书·舜典》记载，舜帝每五年到四方巡察一次。四方诸侯觐见天子，向天子述职，舜考察他们的政绩，给有功的诸侯赐予车马衣服。即使舜年老体弱，仍然坚持巡狩制度，在让位给禹之后，仍然不远万里巡狩南方，最后死在南巡的途中。可见舜时时关心群众疾苦，勤于政务，鞠躬尽瘁，死而后已。舜的这种巡狩制度无论对于当世还是对于后世都产生了深远的影响。

终其一生，舜的施政措施，无不以关心群众疾苦为旨要，小到度量衡的统一，大到巡狩万方的苦辛，无不体现了其至善至纯、协和万邦的亲民之德。

（三）天下为公、天人合一的至善之德

孔子称赞舜禹虽贵为天子，富有四海，却毫不利己。可见，尧舜禹确实是天下为公的最大代表。《史记·五帝本纪》记载：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”

舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧以其子不肖，禅让帝位于舜，舜亦因其子不肖让帝位于禹。正如郭店楚简所云，“唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而不利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而不利也，仁之至也”。尧舜为王，利天下而不利己，以天下为公，坚决推行禅让制。舜帝执政，观察北斗七星，测定日月与金、木、水、火、土五星的运行规律。然后举行祭天仪式，祭告天地四方、名山大川及各种神祇。并且任命伯夷担任秩宗，主持祭祀天神、地祇、人鬼三礼，且要求其从早到晚务必恭敬、正直、清洁。舜帝恭敬的祭祀天地山川诸神以期上天赐福、神明保佑，以达人神和谐天人合一之效。舜还任命益担任虞官，掌管山林川泽鸟兽，使人们不过分砍伐树木，逮捕鸟兽，使鸟兽树木也能休养生息，以期人与自然和谐相处。

舜帝在治理天下的过程中，以孝悌为本，推行德治，注重教化；同时也推行法治，注重刑罚，两者相互结合，最终天下大治。舜在治国的同时，积极探索人与自然和谐相处之道，最终达到尽善尽美的天人合一之境。不管是在其治国，还是在探索人与自然和谐之道的过程中，无不体现其“明德”之要义，以德化万民，以德化天下，以德化自然，最终社会和谐，天人合一，人与自然和谐相处。这充分体现了舜帝天下为公、天人合一的至善之德。

二、舜之“明德”对于后世的影响

舜以其人格魅力感召天下，为政以德，对当时社会及其后世都产生了深远的影响。周人充分认识到道德的政治功用，提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想。所谓“修德配命”就是周人关于“修德”和天命关系的论述。《尚书·召诰》云：“惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”统治者要小心谨慎地遵循和实行先祖王者之德，才能永久享有天命。周人把统治者是否有德作为其获得天命的依据。天命不是绝对的，它会随着统治者“德”的消失而转移。周人充分认识到殷商灭亡在于对百姓的暴虐，因此要保有“天命”，必须“敬德”，而“敬德”之要必在“保民”。敬德以保民，保民以配天命。

《尚书·梓材》一再强调“勤用明德”、“子子孙孙永保民”，这是说，上天既然把国家托付给先王，继任的后王只有推行德政，人民才会心悦诚服地接受其统治，先王所承受的天命才会永久保持下去。周人所提倡的“修德”、“敬德”是对王者的要求，“天命”——“敬德”——“保民”是一个有机的整体，三者相互联系，相互制约，其中“敬德”是关键。“敬德”既是保有“天命”的关键，又是“保民”的前提。周人“修德配命”和“敬德保民”的观念和舜帝之“明德”一脉相承，是对舜帝“明德”的继承和进一步发扬。

孔子祖述尧舜，宪章文武，言必称尧舜，对尧舜十分推崇，《论语·泰伯》记载：

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。’……周之德，其可谓至德也已矣。”

孔子认为尧舜效法天道，很伟大；尧舜、文武之际，人才辈出，极一时之盛。周文王已经取得了殷商三分之二的天下，但是仍然向殷商称臣，周文王的道德可以说是最高的了。孔子充分继承虞舜的“明德”，并结合自己身处的社会环境加以发挥和创造，提出了“为政以德”的治国之道。《论语·为政》记孔子的名言：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”在孔子看来，统治者的道德对于老百姓具有十分重要的影响。统治者推行德政，老百姓自然会像“众星拱斗”一样聚集在他的周围。“为政以德”的具体实施，是德、礼并用，所以，孔子强调：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

“道之以德”要求统治者要以道德教化万民，统治者要自己先修德即“修己以敬”，尔后“修己以安人”，最后“修己以安百姓”。“齐之以礼”即是用礼仪来规范人们的行为，来约束人们的行为。两者相结合从而使人们“有耻且格”。孔子“为政以德”的治国方针是对虞舜“明德”的忠实继承。

“天下明德皆自虞帝始”，舜终其一生都在践行“明德”。从修己到亲民，从日常生活到治理国家，从人与自然和谐相处到天下为公、禅让帝位，时时处处都体现了舜以“明德”为己任的基本精神，不论对于当时的社会还是后世都有重大的意义。

(山东省大舜文化研究会编：《第三届中国大舜文化研讨会论文集》，2011年)