书尧典皋陶谟大义

闽南姚斌

书尧典皋陶谟大义

唐文治

《尚书》者，吾国之宝书也。仅存者二十八篇，比于赤刀、大训、天球、河图，为更珍重矣。而《尧典》、《皋陶谟》二篇为最，盖夫人而知之也。古今文之异同，段、江、王、孙诸家训释之精审，又夫人而知之也。而吾独观其大义，神游于唐虞之朝，窃以为近世之所谓共和政治者，又当以是二篇为法，不容稍有逾越而违悖之者也。案是二篇，文渊懿粹美，或以为文章家之萌柢，或以为训诂家之权舆，不知其大义凡八，著者厥有五，微者厥有三，皆修己治民之要道，无论古今中外政治家，举莫能外焉者也。曷谓著义五？《尧典》之首曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”考《孝经》之至德要道，在和睦无怨。尧之亲九族，盖由孝而推之，和睦之道，实基于此。故其中篇又赞舜曰：“克谐以孝。”其大义可谓深切著明矣。然则为政之经，必本于孝，必本于和睦。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。人人亲其亲，长其长，斯天下平。若不能孝，不能和睦，何以为共和乎？此其著义一也。由是而推之于学校，唐时制度靡得而详矣，至舜而始立虞庠。其命契曰：“百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教。”盖人之所以为人者，伦也。五品者，五伦也。教以人伦，而百姓亲矣。其训夔曰：“命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”盖虞庠之教如此。即周时大乐正之法也。政治原理，务在涵养人之性情以成其德器。若弁髦伦纪，直而不温，宽而不栗，刚而虐，简而傲，则皆轶乎范围之外矣。岂设学之本旨乎？此其著义二也。《大禹谟》，伪古文书也。而“德惟善政，政在养民”一节见于《左氏传》所引，其为《禹谟》原文无疑。其言曰：“水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。”考《洪范》五行曰：“水、火、木、金、土。”而《禹谟》则增以谷。《皋谟》一则曰：“暨益奏庶鲜食。”再则曰：“暨稷播，奏庶艰食、鲜食。”古人之重农政若此。盖水利兴修，浚畎浍，距川，然后中国可得而食。《洪范》八政，一曰食。亦正大禹所传九畴之学。未有农政废弃，饥馑荐臻，而可为治者。此其著义三也。仓廪足，始知礼义矣。故共和之治，尤以礼教为先。舜之咨岳曰：“有能典朕三礼。”其命伯夷曰：“汝作秩宗。”而“天工，人代之”。制则曰：“天叙有典，敕我五典、五惇哉!天秩有礼，自我五礼有庸哉!同寅协恭和衷哉!”礼之为教，秩序而已。故《尧典》曰秩宗，《皋谟》曰天叙、天秩，而《禹谟》亦曰：“九功惟叙，九叙惟歌。”礼原于天之则。民之秉彝有礼，而后有秩叙，有秩叙而后能和。废礼而求秩叙，求上下之和衷，未之闻也。此其著义四也。至于六府孔修，工政举矣，懋迁有无，商政��矣，而庶绩其凝，尤在皋陶之飏言曰：“念哉!率作兴事，慎乃宪，钦哉!屡省乃成。”可见实业之肇兴，在于提倡，而作事之谋始，根于慎宪。元首、股肱明良，而后喜、起。未有立宪不明、不良、不慎，而可以有成者也。亦未有立宪不省、不屡省，而可以有成者也。此其著义五也。曷谓微义三？《论语》曰：“修己以安人，修己以安百姓。”政治宏纲，壹是以安静为本。故《大学》曰：“定而后能静，静而后能安。”史臣赞尧曰：“钦明文思安安。”禹之戒舜曰：“安汝止。”皋陶之戒禹曰：“在安民。”惟安己而后能安民也。为政之大患在于不安、不静，而不安、不静之繇，起于上下之嚣张而无度。唐虞之世，“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威”，其贵民也至矣。然而必导之以静。《尧典》之斥丹朱曰：“吁!嚚讼可乎？”其斥共工曰：“吁!静言庸违，象恭滔天。”嚚讼者，不道忠信之言，辄与人争辩也。静言者，安静之言也。违安静之言，其象似恭而其罪滔天也。夫为政不在多言，顾力行何如耳。苟导民者不知此理，惟空言之是争，无力行之实事，盈庭聚讼，筑室道谋，民气胥动以浮，其祸必至于滔天而无极。放流屏逐，正为此也。此其微义一也。古圣人有至精之学，外以知人，而内以治心者，其道维何？几而已矣。舜曰：“敕天之命，惟时惟几。”禹曰：“维几维康。”而夙夜之忧勤，不曰“万政万事”，而曰“一日二日万幾”，盖政事者，达于外，有形而易见。幾者，无形而难测，藏于内，基于宥密之地，而为政事之本者也。一念之为善、为恶，于幾焉辨之；凡事之为是、为非，亦于幾焉辨之。心幾粗，而事幾益昧；心幾邃，而事幾益精。古圣人治民之道，兢兢业业，传心之法，实原于是。汤之圣敬日跻，文王之缉熙敬止，皆此幾也。孔子传之曰：“幾者，动之微，吉之先见者也。”又曰：“知至至之，可与幾也。”《周易》一书，皆幾学也。周子传之曰：“动而未形，有无之间者，幾也。”又曰：“幾微故幽。”《易通》一书，皆幾学也。朱子传之，注《大学·诚意章》曰：“其实与不实，有他人所不及知而己独知之者，必谨之于此以审其幾焉。”注《中庸·天命章》曰：“幽暗之中，细微之事，迹虽未形而幾则已动。”《大学》、《中庸》二书，皆幾学也。故曰：“哲人知幾。”盖一心能审其幾，喜怒哀乐皆得其中，而后万事不失其幾，庆赏刑罚胥得其正。涵养本心者，此幾；穷究古今之事变，经纬天下之人情者，亦此幾也。此其微义二也。能慎幾而后能成德。尧之明俊德，尚矣。舜之咨十二牧曰：“惇德允元。”《皋谟》之言九德，尤为精详邃密，曰：“日宣三德，夙夜浚明，有家；日严祗敬，六德亮采，有邦。”先儒谓九德中能有其三，自可渐造于圣贤之域。禹之敷土，奠高山大川，亦莫非宣其德。意《禹贡》之精义，不过曰“祗台德先，不距朕行”。祗者，敬也。台者，我也。言敬我之德以为天下先，而民皆不距我之所行也。故曰：“美哉，禹功!明德远矣。”尧以明德传之舜，舜以明德传之禹。后世《大学》之教于是有格致诚正，修齐治平之目。明明德于天下，新民之事业肇焉。此其微义三也。古人以德行、学问与政治合而为一，故天下常治。后世以德行、学问与政治分而为二，故天下多乱。圣人用此三微、五著以为政治，而政治隆。后儒用此三微、五著以解书义，而书义显。夫阐发古书之奥蕴，以拯今日之人吾辈之责也。世有诚求共和之治法者，当先与之读书。

［《茹经堂文集》（1—2），《民国丛书》第五编第94册，上海书店据商务印书馆1935年版影印］