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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 9 x; a4 A Z) }$ K, [ l
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
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9 z- T/ H0 p2 x+ S7 R' C付庆芬
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(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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6 X0 w4 O7 p* C摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在+ x& c1 f% \, P7 }9 J9 i5 }
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》# Y' G6 M- Q8 v h: e+ v2 @
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
. M% D1 f- Z# @# V7 B5 w关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
4 i0 B2 u/ l1 M3 e% ~! j1 F; E% Z中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实* {) v, H; G+ e6 ?# @# F' L
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。. } v }9 \0 o% W0 }- E
. ^( f& x7 B1 A" ?9 O姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆1 m: c/ ^4 T9 R+ b, \& e
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述1 l' u w- v5 R8 H9 L1 W) Q6 ^
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲; p! p6 H1 K" E* w& f S3 ~
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
8 b! D! C- b" P: c为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家0 s4 c6 r) ~0 M6 i& M
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著
) e% S$ m5 H" [" m2 H+ f2 ]/ t, {《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好3 b: d6 _- M0 L
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦- m% S+ S6 ^7 C1 t
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理; ]. T/ r" w% `& ?& L) j/ h
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
8 u' U; H2 c& R; z. z教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事( p! N4 \. j) |7 a1 S
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，$ r8 x- \& ^% Z% I/ e8 z
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。- P* Y9 V& m1 r; B2 P. C
(一)“做人要学大，莫学小”6 g9 O# l1 E' O
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有9 n" a! [' b4 W( Q$ U
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。) a8 _& S& h m1 d: @1 O* E7 _
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝
8 L# s2 K- Q9 _; V0 D& F4 f弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令8 {* E7 C# N2 c. v: h4 L& q
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的$ ~3 }* K! S; @1 Y: T3 h4 B
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改; m' ^3 \, C3 C/ d3 i! |
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收稿日期：2008一o4—12
Y3 t( i" d) \( N$ Q2 c基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。$ e: A: n) `7 l+ y& [- k
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。( ?) q N" K4 R2 ?
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 8 [4 S# l I9 I( x5 w* p! q
: \) l& y8 K9 a1 s3 v* k' J为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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* Z; M, M5 x: M& |6 e9 f% D然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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S/ m X% G4 W) | t常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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7 f `$ ]7 M3 _+ h) ~7 g( \姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许 N0 z4 Z" C& E, }- z- z) z# h
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学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”.. 2 {% ~: q5 E8 @( u( u, h1 N# r( x
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教5 ?6 ~# X. Y1 m# b
' g' y( k! n$ W$ m x% z- T训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告 T0 G8 Y+ ?5 [1 R* L9 _- O
9 Q, N. x1 @9 I; i, |诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. $ ?5 l9 {9 E7 G) }3 X4 I
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他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
7 p. i8 i4 {2 B) u& j金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优. Y+ H2 K [4 Q8 V0 b. o
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
+ J( A( P. }* O. d! X g古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
4 f5 _8 C0 S* c) B c( M" _) O物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍; x1 c9 w4 m3 X, x% _2 h
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. 6 X9 B! c, Y5 l( n8 e! E
+ M) a( g4 w7 L' P$ `0 |. i所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
7 v9 l7 A: v+ |$ b8 z( T欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
$ j/ P* _+ M2 M; P仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
5 s) w2 f: E' ~. h7 K- \* g) i也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. $ u) U- x0 E/ W; H, D
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他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. : E+ V; ]3 B( B5 A# M: `! h
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之6 [2 R5 w+ z' x* T8 n% z1 t/ S
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
3 A3 L& N6 b6 ^% q/ O风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
1 c1 O* _# w' Q0 J4 Q1 k7 h- j3 M8 P可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再2 y# v' b. n' _# F8 m
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. 3 w H# s* p! f( n3 }' r$ }' h! u. h
他并以自身经历谆谆告诫后人：/ o9 p o" X: T' L/ w( a$ U# W
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足* \! V; h9 V3 a: Z c1 w0 q: f
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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" H( b2 i! h9 W: t; j& s1 z也。切为至戒，切为至戒。
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
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/ D" }, ]9 G$ [( O- h5 N子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十9 k: v: W" }7 y) r. ^; o2 Q7 L& D6 W
' i; E O% m' d+ g处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. 2 k# }% ~8 _# ^2 n# ?$ k% Y% a
8 o) W4 w/ m! W- U" w4 _& H) L子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌7 r& L# ^( V$ ^% _' d% \$ l- U
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
4 W" V& e9 _4 z《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. & j0 `% w" p( S) k1 r0 P/ S: z8 x
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣$ R, k' J/ @' D$ ]. V- q
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。
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. j1 {/ O9 ?' {% Y4 a, W我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
o6 _2 ~* K+ J, m佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
) i" M7 e( `+ X2 R, c; m心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
6 G! a# I& x: |+ e% u不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们) M2 n) v8 H- c7 t, K5 c
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今天而言，仍有积极意义。
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$ \. l6 R: P5 _) c7 B(二)人须各务一职业
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第# A. |9 O6 c; e& b9 p$ V
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本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非6 O+ g- `2 s+ Q
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
8 @, m, ]' ^9 e1 r- E$ K最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江& v, O8 `8 F0 V( p. j6 {3 S
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文+ I& ^: g) q2 r3 I" z3 t3 B7 k
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自; q* u: G9 ]6 O' A- ?! z$ ~
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外' [& v7 _; b! g' [5 \, }9 j
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富
0 \( i9 Z0 }! r% H2 ]而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
9 ~$ ^% l: \4 {; s/ t矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. - f* C" Y9 A1 `3 M- D" k
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(三)养生——健康之本
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1 l5 O0 |) Y8 [! U# S2 i' {5 v0 k有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
2 I/ e& }) O* o; e9 }$ Z自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
b& ]$ h8 z0 l2 ~6 |. Y6 `事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又, h# U. v0 Q s, {$ Q/ `4 p
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. 2 N8 L2 @5 `$ o1 ~; r3 [: e
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
1 c4 U$ {% e$ Z3 ^( u- d须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟 c/ _7 h0 |3 h* c. d1 y4 o' {( D" J
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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7 C; }" F$ g# r1 v第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
6 Z: c; s+ z8 i% Z. m0 d) ~惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精0 z: l+ P- n) P
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有& {6 y3 ~ @& [ h' D# d
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知( Q0 K8 | v- v% P
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. 8 W- V- R! |3 ?4 \: p5 a2 T: M
1 o; c" ?; _: h3 J* g8 H4 s9 Y第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固& t5 e1 }) R* U1 I+ l! Z* f- ]$ c" C
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
, |, P& Y. d( \5 a未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石' D* L3 c1 [4 T# N
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只( |! `% S: q9 k+ `. @7 Z; M
能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健" P* q8 x9 V8 ` e
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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# W2 o+ c. p! h二、治家之道) h; w" ^* F5 C! |! |1 A
1 i5 F, }3 C+ l9 Z' U; J" p吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
9 K, Y* |$ z' d) ]代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家
# N( {* ?) M# [% ?, f9 G里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实- {: X" u) T* x
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力7 M( j3 q7 R$ e0 P/ }" }
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：
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2 _: D" b7 q0 j$ ?) o* \! N3 I9 ~( K8 c(一)家庭成员相处之道/ T E# s8 c, |, F9 w
. s1 n) S. Y5 l! ^/ H/ m3 O第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
2 N" h/ A4 {" l爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，. S8 M- b) w) M7 p
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
0 f, [- K, e$ f0 ~1 n: E! d尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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' W/ a( u* \0 Z0 m2 b危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之
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本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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% h1 n# y) C" D1 w之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧- o5 k1 B( k) x: a# E
$ V ~4 k& w+ ^; m% c1 x要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. ( V# ?0 U- r4 u+ ?$ z8 W% {
% @' R4 ~8 `9 w其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. ( [0 [5 s- z) `8 F4 r& V" O: R/ v
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不! Q( M% Z2 W* ?; j: M
' M9 v, [2 g5 @7 o8 d6 Y, ?$ s' m为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随7 F( @: T9 g! j1 \' d% N& Y0 i
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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: w ?! x T" m z3 H: b$ W而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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& ^1 v) F' K' R5 I1 g+ o* A, I盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有4 D: M/ y, i: u% t0 c- z
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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9 u% Q x+ l2 ^& `0 m中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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5 n0 W9 W9 Y9 j8 A' x一. a8 w% ?8 G! I3 D% Q
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$ d" C( [! @9 q2 P在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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. e* @# P8 K& u; ]妇者，不知内则之义者也。”.. - H! w, e6 x, O% J) S- h- Y( o S9 v) L
- K8 |/ }+ C0 Q* b, q1 G5 t7 Q K第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
+ L8 Q7 a- a6 J0 d其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
^* x. u4 Y9 V善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
4 C1 R/ M+ V/ C0 b; x人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
, `$ B7 W% F7 e$ V4 O6 r3 O* z辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. . h4 p# v: q& ?3 \ W, Y
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维+ s* n# \3 j$ h
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或& d; m: L( a" M- F M* u
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几
4 J- Z9 g8 e+ X& Q个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。, {" G, ?* {" C7 I$ J% E$ @
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就3 ?) ?7 Z: ~' E; K9 V- r0 D
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克9 U! s5 F s3 ]' N# H( s6 c3 k
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。0 Y6 Z5 O" _- G- S4 n# t
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后& b9 A8 q& c1 }$ Z: h+ `7 B
& h$ B2 R$ P' b4 w. J1 s' O- L渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈* R' ]- S# r/ H5 Y5 T( w5 S
) ]% H+ ~2 t) l靡，可惜也。& _8 U+ { j" m) }% Q
: k( X N- i. |# n c* a8 l居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝' o8 Q3 G) r' X! F7 g2 U
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之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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# W" F, Y {! @! T/ f# _; w人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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5 T8 g0 L" D, Y7 L9 x' B6 y以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。8 o8 v3 A5 B. h% P$ g
1 y4 Q0 N) I# {; E: z作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。
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" P# x/ o9 H# {7 g6 e俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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* m- j z1 {4 y, d" k中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。2 y6 i6 Q7 c8 ]7 W
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。6 I2 A5 I; x5 W8 u% @2 `
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% D, {# M; a8 K9 z8 F宁波大学学报(人文科学版)$ \9 c3 l2 ^; t* O& x
* s5 |4 _2 F; z& b( l$ M& R; z《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福' ]' i& d% {# K
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：; v' n7 T( ^- m- e: l+ v" ~# C3 Y. k6 ?( ^
5 Y `. S9 ?. m6 X1 [' K$ O1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
, ?) M$ s/ {1 Y8 S居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
# q% b, `$ N2 Y0 Y- B1 K最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之0 F. k& y3 F" p: e" I C& b* D
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，
l9 r" L0 t7 ]) g, s痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”..
) j1 b8 ]6 F) h5 Z1 @8 J2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因* Q4 h3 |0 h# r7 n$ K; D0 f
而破产。* @1 ?+ I; w, F% S, z" F; H
3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
- f5 w1 K! m, K- P《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则1 e- H/ C+ y9 E" r, z1 j# z
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，3 O2 \% v0 S5 B" y. T N& G! p& G
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为+ f7 I4 g/ x6 j, z+ H' C# ~; X
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭- u3 t% N# S6 x" m
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
; Q; |- f2 y& B8 z3 ?0 J惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。. e m5 ?8 K2 P) ? J
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
9 ], N! Q5 w$ Z# @6 k1 k8 F5 o' m荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治 [' {- b9 r4 L. ]: S; v* o! |3 T& ?
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
6 s7 Y/ Y4 L" f, [4 n: ?+ F I(三)守家之道——“守在诗书”; S0 B/ y; `- v' x
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
' A" H# |6 i ~; z诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何/ p ]0 U; x) i' K6 L
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”..
2 r& r, q2 ^0 ]& b6 Q* I可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心1 C0 C" C! A, ?) n
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
, U- X* I; F6 s0 m! U4 c谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
! a. \: Q/ z0 I/ |" C说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好
1 P$ l' K6 l/ a2 @' |乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
, [# o6 Y3 Z, B, p) T" V: K因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
8 o/ E% O6 B1 E/ M, [5 J! U) t1 J# K尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。/ E( Q8 Z( m' p7 u; s( B
3 I3 ^0 I: d' a# n6 x+ J4 K三、处事之道8 ~ _7 Z) Q# B1 `
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。8 C, ` i t- U; t0 a+ a
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(一)作事谋始，绝讼之本
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/ z7 c3 Q0 G; O' A. g, q" Q2 ?/ X! f他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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8 S# N7 k: Z. u- T分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
5 }( z/ E- j3 Z2 Z辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. ! ]/ W% T2 Y. k
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!' d( j! t* `2 ~& X, W
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(二)勘破是非关1 t( F. T& T. }
8 T9 Q* p: U! q. X姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
- O) w6 }8 w! s! o: r“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
. ^( W9 X) P3 O& S* E害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，% |: V s7 `3 e+ }8 F4 c4 r' i- M9 a
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2 R& R1 |) ~6 Y5 s! L" n" p! u第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分4 h& L; S" G$ D1 O+ R
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，/ t6 }2 Q5 L! O5 @
! x' Z5 m8 o6 R取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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0 ], n1 d9 S. ` Q! _(三)无成心私见，无偏执+ m6 b6 {7 ` x% t) u) t
. j8 H) g2 \8 |4 }% S+ P& f姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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* A6 F& I* t' i4 \( x言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓2 d0 Z) U2 _' v% J7 m
+ P8 R( n5 f7 }( [- S2 b然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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6 I3 |) b" q _6 l4 P6 m$ L, w事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. t' W) H! C- B/ Y6 V. L/ a4 z
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未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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7 C1 v/ j. c6 w+ S0 G8 c2 D(四)一日之事一日决
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之$ C: L4 J7 Z" s) `, H
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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7 ?; F9 y0 _# }+ E% ]1 C- a$ ^四、小结，.. 1 L, X3 s+ j u; I2 z. S
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传/ t% T& f! W' V: I% Y
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响9 _% V1 v2 Z; z n& e9 O- a! }
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会
$ o! M( w* F& m x弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺. {2 x/ }% L0 f: n% ?8 \
腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于/ r( s; L5 i8 K o' f. n
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
6 z; p9 `/ x" c仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如) {( @1 e2 d( j' e1 L
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
0 t* w" H) k0 k# g华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。. H7 w6 c# X8 S, O
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注释：
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。' O4 t: L( R9 E& c
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
* f _' m9 J3 q( {5 u1 C③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分: A. F( r5 w6 D1 z
④参『6》文林郎理学姚公墓志铭3 b' K& ~: Z e5 k
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l6 s$ ]7 E( o# u u+ Q/ `, I- t* E
* b: Z, A. k+ m- \Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe - s; n8 m" ^8 L% q1 J
& A5 H2 F- I5 q6 N0 J/ rYaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
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/ b, R/ Z0 p; W0 {Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. 0 o, X3 R6 `5 w4 V
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# T% A }7 F! H+ a
8 ~" I& k; J7 `7 m* mKeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。
1 U* i6 X/ U% M1 q: u1 _ k7 s! V1 C( t) z; e6 V
dsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac - k- k! q& {+ T5 ^- c; j; e4 Z4 }
3 |! \/ b5 A- n$ c(责任编辑王抒)
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) j% |: Z$ Y2 w+ u
, e# H# _, {, P3 P* U我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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