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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1 4 O/ \) y. A" v9 W
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道7 V5 @1 ]4 P1 ? I
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付庆芬
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- l/ |! E' g4 \4 w(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 )
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! M8 V# q! t# C' x摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在2 K) ~2 a& B& B* T
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
/ }5 N) p0 K9 l密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。( o# f1 F) H2 Z) U
关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家5 {% P, a( D' Z
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60* W8 _0 y, J4 K3 s
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吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实, Q2 I' I) E4 q
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆' \2 P' W& P5 p. C- X
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
/ C1 q9 Z2 i& Q丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
- ~: D6 o/ p' S) _$ n求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
. t- Z& g4 } K3 Z4 Q& s为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
9 c; {7 i* F6 I" Y" L' k0 [7 Q训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。: I& ?+ A T: N8 K9 h. E9 H
8 ^+ z j) s2 \7 i姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著 b8 T- J4 @1 g: n8 \$ R5 v c* E+ g
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
: F* Y- g4 {" P/ c# z, A( @% h的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦+ v0 o4 F( S* x! ]
教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理, O1 O6 c$ ~$ ], w
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的- a* ?) f8 }" T$ Y! V6 B: C5 }
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事. N& x% P/ y0 v* Y- T& Z) J
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、$ v! G) R% A" V
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一
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、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，* O- S6 M' E' K6 y
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
7 L0 |# S) Y! Z. ](一)“做人要学大，莫学小”: V S7 s& ? \! ^+ F
姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有6 @) O f" v" ?7 E
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八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
8 \3 H9 B% @; U' r为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝& {& k% D& Z! ]/ d* Q. x
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令: l" {4 J6 g8 q
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念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的
% v+ m* f. I7 o) U事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改) t) u- T8 {% N. r9 ]3 m
" z! ?; {. z$ L$ j收稿日期：2008一o4—12
# k D% q% U* H; I' d% M" p基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。! G* l/ Q, Z" C
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。 O2 C! \/ g2 m% b9 _; u' i
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$ ~/ N; s0 x% {7 b为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. % R6 _3 h& s @% v0 |' L
$ C! B6 n! n7 q( ?然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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+ _4 e4 k" ?4 u姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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) B& ^8 [8 V4 R7 X学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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7 b' s7 V. u" i. G" |) ]姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告7 j' y3 y1 O& M! b* i
# n5 u7 k$ z' |% k( {( f* E诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. 9 v+ b+ T2 a' ?( {
/ w& S$ j1 f/ a8 }& z8 b他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
6 {0 m" X% `' @; t! |' ^: k金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优% @( g" x8 x/ F7 Y) e, T
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从* v9 b* p* W+ R5 \* k: h# b
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
$ e9 E- @% n+ Z$ C物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍5 G3 y- }4 E2 @. \
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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! C% `" h6 j. v/ q" B, ~所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫# E1 O! w- a$ c# q$ M1 \/ m, @
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
- ]" R$ Q a6 G5 O$ l/ s; p仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
0 j% J" r; g! F" L, q7 H! V也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. $ W7 Y2 V/ C* ~" }/ M
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他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
2 g1 q+ q7 @1 y. h! F: j: n将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之
& K: ?5 E8 O% N/ `+ x; b庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏6 c- M3 j5 _! b A y$ L( h& p( @$ o
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
: x* w# f7 c: G# \4 B! H5 y可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再) h9 n. g: [ O: E
好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”.. 6 ?- |+ ~# D7 n. N
他并以自身经历谆谆告诫后人：8 a" E' H# ]# ~+ v6 H
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足! K2 M# U" a7 O$ j& J H
& ?: b: f# w, T5 a( ?4 P" `矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者, T0 L& [+ g! ?) t# Y; F
Z# R# U: K6 B y U也。切为至戒，切为至戒。8 A# V5 _* I7 F6 Y* _/ D
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十2 e, q! X- S3 W
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. ( @: v8 w/ v4 ]1 O6 _
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌) h; }% l7 I6 P; d
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
! G4 l% A' Z- S+ V1 P2 G. I. i《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
, S7 J! [, B0 e% ^/ j0 L: P5 f总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
: w6 Y5 S+ i# R/ l贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。7 o5 `5 H* O5 u% W3 {1 w
! T0 v. B. T# B$ \2 @; o我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
6 Z5 A/ o6 f0 D$ f佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
p! `9 u" p. m3 H- G3 V( B$ q0 y心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。! s& B: q- h F/ ^; C: @
5 c1 S9 O) H9 Q, a' d8 Q* b姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书% C; X. j7 Q' l2 I; O, X0 {
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们) q* L* n2 `8 q4 S; Y
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今天而言，仍有积极意义。* c8 M2 g7 v9 z" B5 s2 ^8 w8 N
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(二)人须各务一职业$ M; x" c1 u5 L
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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. i- g1 y) [1 y本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
( _" x4 n( A. w- H僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他- |0 l6 m! M' K1 }; Z& D
最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
/ B" L7 m9 |$ K湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
& E5 T/ Y( S) s( C& B# K谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
5 _! o! k0 o- V破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外
$ P9 }0 Y8 f: E: }+ e各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富1 V$ g: J+ ~7 B+ D* T
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足
# I% A0 T7 a" E矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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(三)养生——健康之本
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+ N4 e) g) Q, ^: {& O有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
. F) J2 v6 Q& T自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房! z' m& ^. x5 E7 K, x
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
7 k2 N$ q1 r# {1 o" F9 _' E" q有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
4 z% J8 w" @1 n3 ?& R# W+ N3 Z须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
( Y# M' q* q! P其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
$ R1 F+ s" g5 S/ Q$ |$ P. O2 y惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精3 p& M7 J6 s& s
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有
& _1 g/ x! }- Z. g" [1 h做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
) Y q7 x/ h* O6 \惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
6 ^% }- d- d: @0 `$ h是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况 B" I& }1 b0 \8 R2 A
未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
7 @$ e8 M- L! ?之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
: W% H& a: s# X S* [& y能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健+ c8 e2 h3 _/ L
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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二、治家之道) a# T6 [* j. H0 w6 a0 j' @
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
7 a& a3 n! l( b, A! j代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家' L# }& b! O# z1 V
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
3 X7 o1 h( o5 Y; u- H2 H5 d难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力7 F5 y7 t% h9 O, D! @
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：3 Q# U& v: T) ~( V
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(一)家庭成员相处之道
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏) j8 n8 K$ l, V8 k( P# A4 Z0 z
爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，) z, Y8 }4 Y+ Q* b* ^: K6 M1 Y' a! s1 C
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，7 a+ _4 I& C8 y7 Z1 N$ O( h' k
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此" y7 D3 n. {6 G D* K% t K+ _$ B+ B0 L
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2 F: t }, u/ p. n& ~$ @, Y | @第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59
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$ L! S$ n3 m I D6 k: D危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之* Q7 E+ Z: h3 T. Y% I8 v
- s0 P' `3 p* q k8 h$ `4 W! t本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令# ?+ d" h- o1 q' G/ B4 |
8 k2 e, W+ p7 t0 V' R而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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3 ?$ O* y6 I, {8 @* w- ~. Q要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”.. ( W; ^1 S8 E r' F
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其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. 6 {' `1 a( R+ o! s0 O
% o1 ?% b: A1 j' x, Q8 t则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不! u! n. X# n( z, s' J; F3 ^- j
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为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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; U% ~8 a3 }/ D o# G7 F第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随% B) I9 u/ |" I3 [" I; R. ]
) i0 b, ?* b4 w! ^# L' P; \时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛5 K( J& M! I1 t9 @
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，..
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$ j+ S0 l* N; d! D& F中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. ) ^1 E4 f+ m) R* Q( [% d
/ V" Y5 z. C8 T2 Y第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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8 S: f% u. H6 B; N1 m( x在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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妇者，不知内则之义者也。”..
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+ B' W9 ]7 O' z; v第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思- m$ W" G) g6 `$ w
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当! u1 K, {- _: N2 _! X) i; p
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家, l; E3 h# Z2 t
人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
0 O8 n% q" i0 J% u- n. u5 F1 S辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. & N% f; ?' S: G0 Y2 e
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”0 H- ~) L: F5 i/ p( w% V
1 T8 x7 I4 E8 T2 { o! e+ i' p1 T% M姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维
" j0 T% L$ G% `' R; y* z4 r持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或6 V- ~+ l. r, Y' }+ A4 g
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几$ D$ v% `- N3 W4 u+ C6 s
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。, r, I" P0 j6 F' N
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就
2 u8 c# T+ Y) T! l3 p, d% m在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
8 a( @0 s/ i+ _/ M+ T4 i尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。1 u- J5 B' _1 v" O; E& x
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谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈! F* \( c4 {( Q; I5 [ e
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靡，可惜也。- b3 r1 |' h/ m8 o2 C% R2 E
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居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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5 J E$ ^1 x3 C% T Q8 x @之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。' T9 n: m9 _9 }+ {
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿2 I8 D7 j0 u- {# w
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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1 `- S& l$ B0 U5 j9 Z+ V" W作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。& T0 q4 L. K+ y& v& u& m8 u2 B
8 T8 v% D1 l& e, D% ?7 F+ V4 r. k; o) t俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)
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《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福0 r7 a1 C: N7 t6 _
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. R! }% v* N( @0 v
Z {! p* h6 n& p3 E# a: x《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：9 o, J- N; ^- _
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1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住# q4 c0 D. o) u
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言
4 R4 H* _" C: l8 {9 z7 [ [最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之4 c4 G) y D t% r0 s* l
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，6 \& }, a9 }+ d4 M
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. * Y' C" `( ?% W
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
+ p9 x* c" c- D5 z0 X$ E, u而破产。
. I4 F$ G: p4 m: d1 {3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. - X9 i7 \& V# k% q
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则
# q' N/ Q8 I9 Y8 C0 F. M& P自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
2 Z+ j( {2 P7 c“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为' E3 z: Q, h; ?" d# }' h
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭
& P+ e+ l) [4 S+ y柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
) T4 h( N6 j7 m% I! Z9 u6 Q惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。3 Y* ?! x" u$ j& A; B
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
0 Q( r1 A- P6 J Y4 o3 p* F$ o+ T荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治
; y: }6 R. i3 \, X) R2 m' W家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”..
# {) R% t" [6 B; S(三)守家之道——“守在诗书”
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7 F9 `* R, ~: M h& A姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在9 J( \; a5 |* T
诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何0 `* q; T, f+ t8 o. B" _
以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. : k& b; i! a3 x) }( N6 \
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心
; \" Y% l6 [. R( J好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所
% j% ^8 {+ a' S" Q: }谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
- G! l, |- R7 f* b说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好% _, O R5 G. u. l8 a$ o
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正3 f) p' O4 a+ I' o1 g; d
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. $ Q) ]& r7 Q& V9 ]2 [
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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三、处事之道" o9 l# d$ D2 L* ^& }
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。! `9 ^- {0 V) L! \+ C5 B) q
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(一)作事谋始，绝讼之本 m7 v7 C/ ^: g4 K( o
6 f! ^* a* f0 N% e% ^3 I他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十 k6 T6 N& ~9 \6 l* c4 [/ d
+ h3 M2 z9 T! U r/ N分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦5 j+ |1 X, b7 Y8 `6 j. @
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. ' K' p# G" s! p( f, [
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好! P* P# j ~" \9 U, }& D
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(二)勘破是非关
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：6 E& Y4 \, l1 e! r* c
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
( }5 ?/ B* j. [: x害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，
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第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，- P) \4 v7 @! S' o/ P" |& K: D: g' L+ T
3 S+ y* x A+ g取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。
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(三)无成心私见，无偏执
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姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓- `2 b/ N% b; z) i, B: G( j7 l l
' e7 w& R$ f/ @1 {. T) l然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而4 F* H6 _0 m7 n/ }
+ S- k8 u3 S, S5 u+ ]1 B, ^7 b事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. 4 O m* @3 ?/ I0 u- C$ T0 w1 C
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未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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6 Y; U8 E2 K! v/ y; ~小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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(四)一日之事一日决 T" t$ q) t+ K1 E7 i+ \
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姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。# c8 }, _1 @5 ^4 Q- ?
0 V9 i z, l h7 ^如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着, G& `: X! \% ]8 L7 S/ Q
! D& `9 l9 x: x% W' M忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之
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所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?: ]4 \! y& z4 U" r: u' k0 [2 @
2 q7 H; X; z. ]5 U3 D1 G0 ~四、小结，.. ; Q2 j+ z! y/ c' u9 P4 R1 U
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
6 I, f. d1 }6 g! M于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
9 G" `6 v0 d% X者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会+ T& L) ?! ]* B' s8 @
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
- r6 g* K; E; @腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于6 A9 e: u0 [1 ]! R( J% p
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天9 s* d/ t" |' O8 s% k. w% i* y
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如* s0 G, D' L D. ^) C$ M
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
% k" R$ q# f9 z3 M) \4 [7 O华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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注释：
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5 e! X5 h# r! A' R①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。
I- F5 s [4 M2 p5 I _②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
& r8 F. C0 f! p* L( }4 l; z③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
, H1 D0 W) ?1 R4 \④参『6》文林郎理学姚公墓志铭3 W3 M& r% _2 e) N8 v D
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l( g' s7 z% a: ^/ P. v3 i& X
* y% W V/ k( l1 [ FYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
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YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties 0 }3 l6 T2 W6 Q' q# }
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Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—.. 8 k' y6 d, r& v6 P4 U" M0 G' u
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0 S& _- a7 R- ]7 B; s5 ]( a! {! Q+ T$ s5 _+ |. {- w0 {6 N' o1 ^
(责任编辑王抒), L2 C8 z" P& I9 ]) i6 m
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: H7 a+ X' h7 g7 f我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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