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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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x9年1月(URNAL(FNI)UNITY(Ll)TI)Jn 4 h5 n2 O* g8 j: r% O2 N& O
- v& b: ~0 j0 j; H. l《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道
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付庆芬8 |& f0 ^9 G) n8 \7 y4 E9 Q
/ A+ T' h4 ?1 R l4 X, X2 u5 A(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) # i9 {& v( e9 r2 I |8 z
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摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在 {1 \8 l; C: i7 T, M/ O7 ^
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》) e" j+ p8 m7 \- `+ x: T
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
: G" k5 \: [$ W8 D- w& \关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家6 P' c5 ~; W- _- p
中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60) I( c2 {) C9 S
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4 A 0l一522)9)l一05—6
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& p, U) ], r: X4 B吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
, [8 {3 }% L* ^ M( i3 d0 Q与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。6 y ]' ~; [. G! Z" O1 a
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姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆
( `6 C" w) e( ~有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
& [7 [; ]% l; t+ P" B( Y3 \丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲' s" w0 n% p( P# o4 z
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
@. h$ G* [0 @) v0 H. y为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家, w+ _) c. x5 G- C3 u" x
训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。
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姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著4 J: [! S2 G" e% |& ~; e2 B
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好8 o a+ P3 o. o9 ~
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
2 @( c/ n* M* f1 Y3 C0 ~9 N( h教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理! x" ^! L; a8 v
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的9 R, R; k* |# I9 O m6 T9 n) T
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事' \% {- d; l0 U+ ^9 W7 h
j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、: m* W( B2 T* R
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一! M: m p1 p, d+ F( S! u3 m Q: _
$ i4 d# H7 O/ n. h' p5 g; Q、做人之本
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姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
) {0 C0 B/ K0 o. ]. I谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。5 T7 |: c, e! L
(一)“做人要学大，莫学小”
+ M, K3 y- v$ \2 k4 D% f姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有+ Q% N$ C; T8 ?- j4 e, C8 W9 Y: ?
3 s3 M- e' ?) q% U. f( O八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
+ }4 r0 n F. n d为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝2 `" D) A+ ~+ u$ L" K S$ `& x
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令) d0 @, ~) h1 n7 }. c( K
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) m# |9 Z3 c2 W3 J* P念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的8 T @, e' o C+ \4 E
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改
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收稿日期：2008一o4—121 ~, q8 ?/ ]' \/ b& w: I; U7 _
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。
* Q6 z5 t$ D/ H2 n作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。/ |) U# B2 i V0 h) T S0 p
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57
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为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，..
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人" b7 {) b) Q) i! i# X1 O6 ~6 I
8 y: E2 b, q$ q" _" ?常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许
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( C' f! K+ U S2 k* |学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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0 C5 X8 c. v7 N: }" F姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教9 |; r7 g+ V3 f3 I0 T' ^
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告" L. ~4 ^- w5 {+ j
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. ! J V" g3 {! {5 u% }( r2 d9 u
# Y; F' z5 k8 l# W M, w他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
4 Y6 A+ N2 Z! y金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优' f; z" v* a0 U( M* j
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从. m6 r5 L* R1 G4 I
古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤4 M6 M% Z) n6 [, r2 R5 l! ]' w1 y
物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍# F8 o- I6 a j+ o
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”.. - P# R3 ~& b/ p" U4 s' x; E
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫+ I& V& x/ N" n# B) I+ x+ X* _
欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
4 W% L3 t! \1 F4 R仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
, @3 j, G! G) b4 w+ B H2 A; r也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. ! B3 U8 K& f. O- q# r
5 M* g, S( F0 }$ V& ?' [8 B他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，.. % E$ O {2 h7 X3 g0 ? U$ M
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之: i3 H5 h" b) l1 Y w% C- c
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏 ?5 Y# \: j% ^# Y- \# U
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
6 H7 p* k. J7 B- v可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
, a. r3 D6 o6 |: M) V好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
0 y3 z9 o. k' f/ Q/ m, k% |8 W他并以自身经历谆谆告诫后人：
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+ d3 D* H# U" u/ S S戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足
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' M$ `: @! v: Z+ o矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
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也。切为至戒，切为至戒。6 o) i2 q2 h" \+ d, W* h4 j
5 Q( L ~& E" o' X% b* A6 b姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：7 v+ B6 E) y6 k* `
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子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十0 x7 r9 D+ v, H# d
0 G: L$ l0 q* c& v- E! D处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，.. * R, _4 N {7 l; S9 j
3 t0 |$ C, q9 q W4 l: Z# F子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌. Y5 l; }* w( E4 r! P
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者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。
# u8 \2 V8 m' d5 _8 r《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”..
! `; k! [$ F( n: _总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣' `$ p6 H; W3 c; o7 M2 F8 S2 C
贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。% ?- ]+ q0 R3 x
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我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
3 P, m/ I& \, j2 N" U1 b佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍( \5 O: m9 K$ N7 p+ C- t
心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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# b8 K& H. m' B2 @& W! F姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书 R$ s: ?. Y& i% R9 w' ?- {
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们3 V* m; I# z( J v. t
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宁波大学学报(人文科学版)209 3 a' d& Y6 S9 g
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今天而言，仍有积极意义。0 f5 C, c6 R8 D/ ]7 Z3 G
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(二)人须各务一职业8 P8 a! v7 A0 c3 @0 o
. ~/ C& d, B" x: O人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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2 c# o7 q) I" l: a; N2 t本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
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最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江0 A, v) i8 D3 r" @
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文3 g- V4 s0 M* }' \$ L5 B' U
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自1 Z) E$ S8 R2 C! Z( V
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外4 f' x$ m h3 Q! Q7 d
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富" J- Q0 C8 K* F5 Z Z( N
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足* P" x) Y/ e& V3 B- z6 ^ b# i% @7 ], K
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”.. & }" Z' Z! \/ W' y! S( P! E
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(三)养生——健康之本
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: ?5 ^. E( Z( _& d J: l有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
$ d' [ b' O& e& b自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房) Y( j: ^9 Z8 A0 o
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
! J7 j4 P8 v4 O& Y6 w d有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”..
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人3 P8 J8 t8 x% A7 {2 `9 x0 z
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
6 o: d1 i0 x; G3 J* T' ?8 z其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”..
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍4 x- l! u! P$ p
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精" F; `5 ?+ S9 _1 n
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有9 j) t7 r# `9 i- f$ I
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知# s- G- n' Q# [+ L% c. }
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”.. ' ]* g0 ]& ]: t+ K& h- `- v6 I
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第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固
" i7 B! d- _/ T( N0 p; @- E9 L3 l是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
2 E# M7 _* v9 J% a# p% _未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石
& H& `# `" ~, s之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
2 G/ h# [; `. [. h8 _3 f! N' r3 m; {能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健8 @ x; d0 @" a
品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。
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二、治家之道
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吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
5 e0 l8 s% ?0 S; I1 f) L1 h( `代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家$ E9 `# x, p0 R7 A
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实% g1 \0 [$ [/ i5 R) q' t; h9 `
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
, W) \- @$ v$ q% C% r! W+ W5 \撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面： w2 G' K2 j- G+ B0 G( w
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(一)家庭成员相处之道) h( a3 |+ D. |: B& v! H l$ P. k
5 w2 x o, _8 a2 w# w* h/ `+ |第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
9 I9 [# U% z' H% S5 |爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
! b( c0 N& v; T3 E8 w3 F不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
0 i z) Y3 d+ W& Z/ V3 V尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此% A. s6 M! D4 C
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9 H- U) Y5 i) S* g* P3 x第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 8 q* Y) G+ X( B v9 f- \
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危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之, r% m* \3 E9 t' A! r
% K, t2 ?8 z7 ^, x# G/ k) T本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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& i# Z# |% d$ m之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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7 D8 j8 I5 |& [9 y2 J) F; E- B而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧
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要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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( f1 l. F& Z& L( q其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，.. % B* C' [- x* Z( K8 g( @1 |
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不6 K( z9 A5 y+ X# d5 p S
5 v" @0 J$ Y% p, K2 l L& I为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”.. , P( p$ {, u+ D; `' f, o+ n
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随: C8 `! O5 K6 O( R1 `
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名
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而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛5 b, s: l4 D" v$ Z, @+ c8 O
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有8 q. g+ ^$ q: ~0 E A( E
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. 6 x _7 c. v0 \0 ^ {
9 b" q8 w: d" ?0 A/ c2 J) y. r中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”.. 2 W! ], Y" o; V3 j
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第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之' ?* z6 y2 }" T( I0 _; e$ B
, v* o6 P! y9 f; E; K2 q' L# c一8 u9 O# U- Y; l# T: q" b& A
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。
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他1 N9 S$ o0 p3 }1 U* l
! x6 ~3 p' U' M. A说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其4 ~1 F8 p$ G3 |
3 c0 k6 c% V- v8 c. e3 i5 V, h5 ]妇者，不知内则之义者也。”.. 5 \7 l* D4 J7 V% k3 J$ f
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思
: c$ A9 ^8 ^6 ~* C2 \* u其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当" g# y: q+ p: h1 d0 }
善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
# B% D* Q J6 i3 G, p; w人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此. a( |" ]7 r1 X2 T
辈一出入，未有肯空手者。”.. ．.. : `. ^0 M- b' E
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(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”
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9 f g* u! ^$ B( A' H% d+ g姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维/ R# {( e9 }7 f" J% f: n
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或, W8 x& f5 R0 D$ Q* Q
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几5 h4 b$ C$ F. e9 U
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就4 x5 ]. t4 u8 L. z7 u4 W9 g- D
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克" `8 i# _7 o3 g, k+ b8 ^
尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。
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) r$ L: U! X3 c1 @0 M8 }. ~谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后+ }9 ~2 V A0 c3 J1 k" ]* P
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈( u2 F6 h& z; j7 j. t
& R/ a/ G, g" K) J/ X, Q靡，可惜也。
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. L7 u/ P. P# w; R2 X- `: Y居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝
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p1 t; N( k8 m5 o K) M& c7 C2 y5 w之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。4 y) n+ f( G4 ^: |, n
8 a, V* e8 @8 C! ^' P6 x人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。( B/ T/ J1 L4 M5 ~
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俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，
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中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。- Q( o4 \% E: z; U3 r
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。
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宁波大学学报(人文科学版)9 A6 }4 E6 U5 l' Q' r9 h& K7 e: i
% j" F! i8 F% v《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福! g3 V- K( J: q/ B3 B% Z/ | q( c
也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”.. # D/ T8 A [3 q$ g
+ J2 g; ]; @! R《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
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) \' F8 ?+ s" D! m7 C0 _1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住; d+ z1 X+ b2 _9 L# ]; D* ~- }
居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言( S9 W% z5 M [. P7 j
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之- w6 x7 ^# i8 }
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，( H3 ?+ }5 r; u1 k& V4 {/ W: U' Y
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. ' A6 n' _# X, ^, J8 u$ n8 d3 t
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
& h' n7 o. A" V+ F而破产。
- q: p' w5 z6 q3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，..
. {3 p [) L; ^2 W( N3 M《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则; T( Q4 d6 K6 F$ |/ i8 D* d
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，) y3 Q# j4 `* z, A) C) V5 l r9 X
“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为, ^3 Z7 o# _' M& l+ C, A! x& I I
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭- q- Q" k$ F7 Q5 }7 `9 m
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，
* G% o$ {. A Z惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。
9 C' T, R! n( ^( b4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经
, X! _$ Z& s1 o: l" R荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治% o+ q7 R5 L8 o9 C9 U' N$ C8 H, T
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. 0 o O, N/ ] m1 g7 P: S6 S9 o
(三)守家之道——“守在诗书”
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
6 N& a. q$ u' i% s/ n9 S1 U诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
: l4 ^% q4 A. |: n' P! o+ R S8 L以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. ( U, Y* y: ^% j" y
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心" p) }# j. G/ c9 ]) i
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所' F: A) p" s& _* I: H7 N. A- r% r
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
) l0 [: X% c5 U# t' _说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好+ w7 Q" b# l3 _$ I
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正9 D. N/ I! h+ f/ Q" S
因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，.. # i8 N5 k7 b" V( c
尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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: _* m; F ^3 A" C; \2 @' W三、处事之道5 g! d4 M/ m5 g9 x3 U
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。, B/ M- U& _4 y4 b4 V9 ^- R5 j
! P% [5 R0 U ~0 R* |(一)作事谋始，绝讼之本
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他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦
9 }3 P" ^& {. s) _辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. O$ h( s8 Z5 F" t2 u/ O) l9 h
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!
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6 z& j/ w0 A6 D(二)勘破是非关5 k% B. |. q/ m
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：
- a8 Y- Q4 i6 h9 x4 t( O9 k& ^“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避
! y% C+ f* ~+ Y- G; B8 e害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，5 L0 F* h$ v; u$ O
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W: y- B. a T) C* \6 {第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61
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人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而$ S. \% |- ~3 }$ H# r
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，
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: C& u* y+ i% D; U- g取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。2 n! U0 U, U0 Y8 O" _% B) V4 v
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(三)无成心私见，无偏执
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' `# b# O1 c R, q P姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之' ?$ X& ^2 s8 Q
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言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓
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! M/ [: }4 V% x5 Q7 y3 E: c' Q然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而
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事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，..
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未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小
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. H* M8 n, h' Y' B小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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+ _: b" _/ R2 }# f! t* g, \1 ?(四)一日之事一日决) O4 q5 f% M, ~. t& o) e
i* @+ N& G5 }: {姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。
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2 J7 F% @/ W5 j如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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; E+ ]( z |) I6 y3 u9 \忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之0 m! W2 J% H8 k3 c
! I5 g1 ?, x$ r) f8 D" L$ a所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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( C, ]+ t% V& d/ R! K8 D四、小结，.. ' u& ~+ t. i+ H6 U( j; }0 s9 r2 |
O6 i8 a: g1 R& I0 Z0 d中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传
6 Y: k9 D: j: i( D R1 }于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响
! ]# k4 s0 [9 G; k者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会% {7 Q$ C$ ?. T( N& j# r
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
* N; o- k$ y7 t+ e8 H2 |腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于
9 H. J/ S; v& I今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天. Y/ O7 s& v* p0 O& @8 W. v
仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如" \7 e& D5 K S- U" t O& M
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精- I# [# O$ ]! P. J
华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。
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/ O+ w. M2 k/ h4 b g2 |" X! \* k; Q注释：
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①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。$ G$ s/ j+ h; J m, O
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》
9 e! P, _0 I4 ]& L# h" G! I1 H+ \2 m③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
2 w4 ~' d, C' o④参『6》文林郎理学姚公墓志铭
) T7 y q& C) A见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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4 W4 v+ |4 U" z$ C2 j% @4 nYa0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe ; E! m7 |6 u+ r/ [: F) v0 s1 E
/ `6 ]5 h% C( ^+ T$ Z) P- g. Y& ?
YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties + N+ t& m% y; l3 o5 q6 j5 |
! U% D, U1 s, d; q: g
FUQing—fen
& B: K& g3 `2 Z' K& F
* s, n8 F# v2 zCoeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia4 w4 E7 n- _8 i; e7 V/ x# V% o0 T- ~% B
$ N- A+ {# k& I$ \% Bl譬f{lntehagFniyUnvriyL娃a3、hn、" N0 u4 O& X) \, l
7 `: w5 R5 x7 t& h# j8 ZAbstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
1 f, ^) @6 W! K- q
: L. i: w, E2 `2 q% Oertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
5 K+ D4 {6 H( C' U* I, |( t% x+ D8 y% ]" u# i
lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．.. 1 T) S$ Z! R6 P3 p) y0 B3 N
% |7 W# P0 J$ q9 U* `KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。3 |8 `# G/ N; w6 c" G( |* Z
/ E1 t; w1 y4 Y( ~$ E6 GdsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac {+ Y5 ]& x. l
5 H& g" ~2 R* ~- r; F. C2 j(责任编辑王抒)( o; m. c0 k1 a' L% {3 c* e
, |& y2 v7 S$ |* F3 ?, Q q
2 n# h1 o" e9 R8 k: h0 p: B. Z# z
我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
|
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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