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第22卷第1期宁波大学学报(人文科学版)V01．22N0．1
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《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道8 L* I& G# g- {6 c+ U6 ~
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8 i+ t1 l: B I% o5 R0 M付庆芬
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(浙江林学院人文学院，浙江临安3H30 ) $ u" l) d6 o0 @. ~- v3 O
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摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
: V. ^% J4 T6 V' c, D% U, T; r: O社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
$ f: K* w& E; o密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
$ X/ @) W5 q& o8 U5 I1 q2 U( k关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
# O' w$ a+ Z! l1 F, `) G9 k中图分类号：K20文献标识码：文章编号：l0 l4(【(0 O60
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* G$ a6 W" w6 S" l6 z0 r) b吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实* j" I. Z9 m* ~* y: G9 f
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
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1 H' J4 {1 c2 s, B- j8 ^; L姚舜牧(1542一l627) ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年(1573)举人，授新兴令，调广昌，皆0 @/ H# _, | T6 t2 O8 A
有惠政，以直道自持他不屑于科举，因幕唐一巷、许敬巷两先生之学，遂自号承巷。他一生著述
7 F1 P0 y0 J5 N2 p丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训’，在当时深受士大夫之家欢迎，“.. 世之士大夫家都讲
) ~, @4 X% G4 B) \) \! E求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里”。今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
4 M1 d, j4 X7 n为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》(《吴兴姚氏家乘》卷一八)，及其孙榕似公姚延著所补《家
; F' T+ ^2 P/ ?2 L% c7 G训》以及《冶公公训言i十i则》(《吴兴姚氏家乘》卷一九)。9 M v9 P" R6 Y, D
0 b3 B$ a1 j `; u. V( T; Z姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。’其所著) _7 y" F x) N1 f6 c" o) E
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
" k9 }! O. f- u! o% F5 h- q的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“.. 视百姓为子弟，敦
. d& \1 L7 G+ p* h教养，勤劳来，故不任法而化成”。可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
; |: x: ]4 V: f社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的% ~9 [$ @: {) V" P' u
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
% b1 ]/ e* ?9 p( p5 G4 @j个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。、# l- O1 g7 V) T( Q
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、做人之本
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+ n; x$ d: P2 |( `" j* W姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，' K6 P7 G; T% M. F s0 X
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。
/ a( H5 @1 r8 `' F4 r/ v8 C2 D) W(一)“做人要学大，莫学小”
' H+ ^/ i" U3 u姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成字，有
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4 Q7 z: @ ?( C% X" V: x p( U( o/ ~八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
- {6 L6 g0 E- H为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝; t7 t. p- J1 s2 I( u$ r
弟，教之谨信，教之沉爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令$ b0 J$ T" _4 B
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/ j! L: d# p( a$ R L) Q( M& ^ t" w/ R念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的& R& s& ?) O$ k t
事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改 `, N; F! I( \* S( Y
; `' S2 O: q) e$ H收稿日期：2008一o4—123 E+ e" {* n/ h' b$ U5 k4 f8 s
基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目(NM05LSO1) 。9 ?- C4 V! Y& U' v' N- a7 S! N9 b" a) D+ X
作者简介：付庆芬(197l一)，女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。6 I$ K* M! T- ^# z
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第1期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道57 ' Q% B8 A# H; u; x8 l
) J$ u& W! R# d6 Z为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，.. ' ]$ C3 k. m6 D! i
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然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉!可畏哉!”又说：“人
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常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”..
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; v9 y( T1 @: [4 _ z- e4 `: w姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。《冶公公训言》认为：“儿女学语时，切勿许* t/ X, V7 Y6 c% V W7 g) s
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学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。”..
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姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教0 p" |+ i: q+ p" l
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训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”总之，他告
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诫后人，“.. 做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”.. ) ~/ v, }/ {) m! O
. E7 h3 O' p: O1 n他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积! ^* |* \% N6 a0 k1 U, `! f$ q
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优4 s% L1 V3 }) u# r Q
良品德。因此，他训示后人说：“积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎?珍玩取祸，从
& k" R2 c+ b! k+ h" U! J* T古可为明缢也。况于今世乎?‘庶人无罪，怀璧其罪。’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
! M: Y# m3 A& X4 D物也。念之。”又说：“凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
5 q; g# l n" b; m1 B; {$ ?德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隋，欲令子孙永享，其可得乎?”..
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所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的淫
6 c+ p, J' K3 Z# c. v- [欲奸邪之不良品德，“.. 创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆日仁。
7 v4 J1 x$ b5 F. e: M! q' ^% a仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉?人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
/ m: N6 x4 X2 f- X4 W也，慎戒兹为生子生孙之大计。”.. ' T# w% L# A u; z: ?# A8 _& A
# Y$ k3 c+ E2 z, O& E8 w, g他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说：“今人酷信风水，..
* s! T4 y- q5 l$ M将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之( q2 `: ]0 [% r- M, [- R! B
庇荫，理有是乎?甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说：“善地在藏
. Q: k& J. W2 \+ N$ B2 Z风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不" j9 f! H- P- u& N6 P
可为。”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
$ C0 V6 j, K1 n; \: B; o好不如品德好，“.. 坟地(好)不如心地好”，“.. 人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。”..
. w+ b( ]% p) ]9 p$ `" S. {+ D, H% {他并以自身经历谆谆告诫后人：% F, ?( S5 \/ r- M7 L, q1 ~
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戊戌岁(1598)葬先父母于金莶山。此地一寻即得。..至今略无破败。如是可以掩形足, P A$ W$ T- h6 A! ?8 ]4 k- e& s- v
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矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者% i' k" [7 x2 M1 t4 Y
( w- ^7 b& m8 F3 J0 i8 E也。切为至戒，切为至戒。
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姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说：' h9 V, W+ y. Z
3 |' v2 `7 e7 M6 Z) Z ~* e子孙为祖宗择地，宁非善念?但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十
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处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬃发苍然，..
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子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
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, ]" ^( @* i" V7 l$ t肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌, V8 b. |- e/ z2 G$ \0 L# q
7 X& [0 _' @6 ?3 G( n; t0 {者也。..余有子六人，兄友弟恭，不事争兢，则余心始慰矣。$ F3 `& b/ W3 W/ T, n
《冶公公训言》也说：“龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。”.. ( D2 S$ F6 M& `/ L4 M* ]# J: P8 [
总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明”，“.. 读圣
+ i$ n- Y: f% J3 A2 T$ A7 Z! z贤书所学何事?决不堕落于不肖”，“.. 要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格”。: F$ f. j& I7 p) B6 p" K' f
, z# D3 Q% G @: c! Z我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
& I; E( q- S9 g; l1 k o8 h3 s佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
2 a2 `# M6 F8 |6 c! f" q7 f7 r& v心地而田地，舍德产而房产”，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
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姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说：“守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书: \& u" J6 d! f% {' u, h' K* U
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。”他的这些标准，对我们; l l9 n+ N9 }0 b
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今天而言，仍有积极意义。
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(二)人须各务一职业8 ^$ ]( B: T4 j1 R
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人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为：“人须各务一职业。第一品格是读书。第
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4 P2 i& k) s" d9 M7 ^本等是务农。外此为工为商，皆可以洽生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
! M6 j6 W! L9 z9 M僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。”可见，他
/ w5 B: m- [7 Y" V/ g* c最忌子孙游手好闲：他说：“吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江' `* W' ^! w$ I F1 B
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”“切不可习天文
/ n9 k x! ^; A. f5 g谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自6 H1 s1 x' H" b' u
破其家：”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人：“示子孙惟务耕读，此外6 z3 Q' l) x7 h* D3 l
各守一艺以守穷r术】，勿好闲为游手游食之徒。”.. “.. 示子孙各安生理，勿为炼丹一事。盔炼丹欲其速富* s4 ]6 R" p K
而不知银一入目，术能取之，可立其贫也。戒之毋轻蹈之。”“.. 示子孙各守一艺，可以养家活口足8 Y/ _9 U; h7 ?& @1 G
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。”..
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( }7 ?& z: o7 y; _9 Y3 A( E(三)养生——健康之本, ^/ T+ N9 ]( M/ y9 m3 }! d* Z
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有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要, I3 Y* s6 r; l$ D, K" q
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房0 U. m$ d' S0 F6 T
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说：“凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又2 v2 C$ k$ X- z2 c
有最要者在戒慎房事”“凡人欲养身，先宜自息欲为。”.. & w; y% _# ]; k7 ?1 ]$ r0 f
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其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说：“人
" d, Z- \+ M' i0 y) n! o a须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟: v5 Z b/ d+ S
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。”.. 4 _+ b$ |/ j, F, e" c ~
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第i，人还要善养精神。他说：“精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍# N5 e- z' B$ F! s
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。”就是要珍惜精* {6 D* ^" k2 K* ~1 _
力．不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说：“有走不尽的路，有读不尽的书，有6 O' p: X; V! E9 o! V# m& @$ J
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能．自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知' m' Y5 d+ m# l9 s4 `% f1 P5 }' g
惜身事，至今～思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。”..
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7 M! `8 Y8 f! D第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说：“医家设骗人专在同阳一节。固阳固8 n- a" {9 K5 T1 q% E
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，探战之说。探战则有之，然赢军十万，自损i千，况
( A9 Q! K0 p. {! O1 T2 D1 A4 A未必赢乎?此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。”对于服食金石，他说：“老年人切不可服金石1 f/ M" n6 T8 [6 v5 k& A+ d
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只
$ i1 m$ b) g+ q3 n能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药同阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
) e, N: P3 F& Z) S5 B/ G品等的神奇功效不是很相似?可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。- s" W! C) q, W0 m
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二、治家之道: M* C* v: Y3 N
. z' ~7 x6 J8 [: T' G吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后/ b: @6 R' d4 |) _, G# [
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有21个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有19人，加上家0 i) S3 [& \) R6 d$ K
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
+ r# l" n; `5 \5 O- }% D难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力( |8 q, p. @( s% }; `
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面：! h0 I' D4 I6 ~ R2 b2 ~6 _' y
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(一)家庭成员相处之道
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第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为：“贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
# L- w' B4 g% i/ g3 T' E% F) S爱。偏爱日久，兄弟问不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，9 i6 X* L$ l9 M% U5 u
不贻后来之祸。”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。“妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
+ X. ?4 ^; V2 o' g5 e( T尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗描，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。”既然家长的偏私有如此1 O0 F1 C5 s; t( A, n
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5 c! ?0 Y( h1 `# r' I第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道59 4 [, z9 ?, b3 s3 j' c
' A4 _0 `" V6 Q# ]! n* b( U0 S) }9 B危害，那么，家长如何才能公正无偏呢?他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之/ S0 f: M% @) @ i1 R
/ R( n& k. @3 v- b( i6 C本。他说：“看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故?一家
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之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令
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) W% c, u& a- @/ W" Y o而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧9 _3 U$ s0 a! ]' g4 j
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要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。”..
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( r$ D8 b8 k( ^5 I' t" x( b a2 N! E# C其孙姚延著也继承他的观点，说：“治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，..
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则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不
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& e% k" q* g5 Z+ X为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。”..
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第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说：“兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随
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时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名( ?- [3 j9 y4 f5 n$ R% e0 b( N2 p/ p
" [- w! R) e! H% \) ^而中怀仇隙，至有阴炻仇结而不可解，吾不知其何心也。”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛
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盾，都宜“当面说过，一笑释然”。他说：“家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大爨者有之，此必有
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佐斗者从中挑激..一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，.. 1 j* }. R5 N8 J4 g/ i! C* m+ k p3 _
& k, k8 v5 b G! y) R" Q6 e: O中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。”..
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( y1 x2 l- t; ]9 \, ~- A第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之
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在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他
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说：“妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其
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妇者，不知内则之义者也。”.. 2 }; ^# c2 H8 h
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第四，对家人僮仆宽严有加。他说：“待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思4 P9 o9 `5 ]9 z( X3 f/ U* B
其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，日：‘彼亦人子也，当
- y: \. s. e8 c' X( [3 Y2 f善遇之。’此言大有深味。”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说：“家
r) ]( j+ @+ `/ m4 D4 `5 z人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。益此
' T: s" {- L+ e/ w% A# j& V o" M- _辈一出入，未有肯空手者。”.. ．..
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2 X0 X9 Y" @7 ^/ X(二)持家之道——.. “要学小，莫学大”- Y$ { r/ h; Z0 s# d
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姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维/ y0 V5 m# y% k& N+ M/ v
持。他说：“吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或5 ]3 K/ F5 V$ k$ }% q6 z" D" s
可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。”具体说，他训示后人要从以下几( c5 `$ s' i/ N+ V- U
个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。
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第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就5 l: a% u8 K3 C+ _1 p& v; t4 G
在于不事奢侈，勤俭持家。他说：“.. 世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克
D. j" \7 }' w; ]尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。* _# X0 w" U) x0 v
. W! I9 ?9 d' v* E( \& E谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后, M3 m$ g9 u) Y$ K. L# [
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渐流于荒惰，可惜也。《书》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈& u" O% B6 y: P+ b+ c! w
# v' F2 Z+ F4 G& o/ n- l3 B靡，可惜也。# X) t; k: H! [: U
5 ?8 G5 J: y+ z3 W. I8 D6 D居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝- O9 s1 k' }' |2 x
1 n! z$ O; ?9 s: |, F# \; Z% z, {之忿，搏怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。
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人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿0 p" j7 F' n8 L V1 R! k: Q: Z* V
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以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。$ o$ E* x8 e! H4 \4 j
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作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。8 o- Y5 I2 e* z' x8 e, O# c; [
3 J* A1 }5 R! s; O( I" F" ^俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算，$ [, x2 w6 P& [* E' m7 z
: w- o5 A+ N, n/ C中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。" s. k. B) i+ `" K8 C4 D0 ^3 y
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示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。4 s) Y- Z( A5 g4 ~
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宁波大学学报(人文科学版)3 z8 |* x" i$ n" c: ` ?5 U3 ^; D
. l4 O) q' C7 E* Q5 N《冶公公训青》也说：“作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。”又说：“俭之为德，非徒惜福
3 \% g: f' G8 x( q* C也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。莶心之放由于奢。”..
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《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：
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3 D- f" O: W+ c0 q, V1．反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住
. G' i4 a4 R2 @居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言- Q% a7 `! g ^0 z+ `& }( l0 B
最可省。”其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之7 X! v; H: W) a, {, N* D) W
精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，- j* Y3 p6 F" S
痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”.. $ a2 U, D1 m4 i8 G0 O" h+ y' K! P( O
2．反对讲排场，争相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因
) q# @5 h$ B i6 c2 A0 X而破产。
6 M4 ?0 [; l0 z0 H8 B/ P; j8 k; l3．婚丧等礼，“.. 趁家之有无，中于礼”，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，.. * g0 u0 g. q* L- |- h$ K
《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则' a6 ^, k Y! q: i* I0 j9 S2 L p
自破其家产，是不可不深念者。”正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，
0 G* w& U1 Z5 e8 h“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为% r! v+ w7 z4 z* \/ V% H0 Q" Z
式。”对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。..若自恃富厚，亭2 I9 p& e' c+ G6 m; w1 F2 \
柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，- _! Y# O; T9 o: X
惜哉。”《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。& f0 T+ O; F6 u) O2 Z
4．反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经6 v& _: ?1 l( w) j6 Z1 J
荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”他又说：“做人家者不可贪多。治0 ]& [. {3 m! [2 @9 u; j
家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”.. . D, u3 [4 m9 H! V7 U! X4 z f
(三)守家之道——“守在诗书”- W; e; r' I1 i/ z# d" ?
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姚舜牧的守家之道是“守在诗书”。他说：“余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在
1 d& o* b, l8 v$ O( k; J9 v诗书；捧堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。”何
) h' l* X. _0 Y! \- R3 X- ?( }以守家之道在于诗书?他说：“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。”.. * d1 X: t* o4 e, ~* }- [
可见，他所谓“守在诗书”，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心4 X' M' w- ]7 x8 T- b
好，读书要见理明”。即他在《家训引》中所反复强调的：“总之则本(读书)清高之训，而欲全所' |" I' y' V4 k3 z* U: [
谓浑蠢之遗也。..期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。”他又
& [$ V2 R$ B3 ]& |' @/ H/ G5 N说：“学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好7 v) g8 z* U; e% F
乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。”正
6 V0 ^2 ^5 [1 q0 E5 X, Y因为人应当不断地学习，所以他又说：“好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进，..
4 O5 A' i+ m3 F3 Y# ]) A尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。”总之，人应当不断地学习，“高尚地学习”。
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; G) i" i% V2 h5 y7 V8 m三、处事之道
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世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。
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2 C3 F/ w1 I: Y3 a, Z. [(一)作事谋始，绝讼之本
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9 E: u6 l; C" p; ]他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说：“讼非美事，即有横逆之加，须十
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分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。《讼卦, L5 N# z+ m# J4 ~+ r
辞》‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之，‘作事谋始’一语则绝讼之本也。”“.. 作事谋始”，.. 0 v! g; p3 F. k6 O6 U
何止绝讼之本，不也是一切事都应坚持的原则?今人作事又何尝不该一开始就谋划好!7 }; N2 J2 S- M, P$ |
" N8 F2 {2 X7 v( A5 P(二)勘破是非关, Z' @, Y% ~7 L" _+ S
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姚舜牧还认为，凡事应先论个是非，“堪破是非关”，则事情自然会趋利避害，一帆风顺。他说：8 G# M5 s( r: e
“凡事未须论利害，先须论是非。益利害源头总在是非关上。此关一能堪破，则其所为自然趋利而避; R; x! y# B( b, _* b( O! `
害矣。《易》所谓‘辩之早’，辩者，辩此是非之几也。若到利害处才去分辨，晚矣，晚矣。”确实，2 @' B7 @6 P& `. ` J4 q" X
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: E0 V9 m: F8 d! [: V2 S第l期付庆芬：《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道61 8 ~. V" G; ^& B+ r
( w5 \; }1 e6 T' G6 i" j人往往坏就坏在不能“堪破是非关”，利欲在前，便全然忘乎所以。正如姚舜牧所说：“利欲在前，分* {! [8 c/ u) V
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明有个大坑，害在人自争趋争陷焉。”总之，利欲是人所要的，但不论是非的妄取非为，其结果反而& S4 |/ n \8 }' D) n- ]
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是适得其反，甚至损人也不利己，所谓“讨便宜处失便宜”。所以，人要分清是非，做到君子取财，1 d& E% D7 e- S1 K; |2 k- F) K
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取之有道，做到利已利人，利国利民，才不致“赔了夫人又折兵”，追悔莫及。* n4 ~" Y/ g" `, P% k' C
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(三)无成心私见，无偏执
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姚舜牧说：“处事全要无成心。成心者何?有我之私，先人之见是也。有我起于逆亿，而先入之+ [; _& P& Q, M, N( i; I3 I: X1 g
: p% ^( Z, u. }% K% ^言，人所最易信者，是谓成心。成心一主于中，不知不觉，向在一偏去了。不知坏多少事。岂若廓; @. a* n( [: S* \* S
: D8 C% E7 q7 O I- T) r9 V% X然大公，物来顺应之为得哉。”又说：“人不可无执守，然最忌偏执。偏执最害事。益理有固然，而: k1 Q! i g! F) p1 g q9 w2 O- {5 }. l
! s. r5 _' E8 y0 |, N事或有不然者。或事有固然而情实有不然者，此间当一一体亮之，庶几可免于悔。若执一己见为之，.. ) f, P H. C- U2 w! o2 m; C
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未有不向于偏者。”总之，“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小$ w* K+ {+ s, [. |
% o3 q$ u% `8 Q1 J* m! T8 T小有差失，人亦自能谅我矣。”确实，“秉公，守正，执实，持平，存仁”，处事若此，白无往而不胜。
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/ b. I8 N$ y+ K. {0 M) |& ^' J(四)一日之事一日决
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9 `5 D7 N. {! B4 j2 M3 Z/ ?# z姚舜牧说：“‘一日之事必于一日中决之’，此唐刘晏之言也。不论居家居官，一日自有一日事。; j) F" @0 T3 [8 e! J! d
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如读书，一日要完一日的工课；作家，一日要干一日的事务；居官，一日要理一日的公案，不必着
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忙，但从容做去，自然日计不足，月计有余，月计不足，岁计有余。终身事业皆基于此矣。此人之8 }% @ a$ h5 u! d2 F% ~
' Q: i/ ^4 V# Z所宜日省者。”“.. 一日之事一日决”，不正是许多成功人士的处事之道吗?
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四、小结，..
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中国传统家训有很多为家庭教育的“真经”。世家硕儒所留家训更是从各方面来教育后人。流传, c. A8 M7 X8 f, M
于世的如《颜氏家训》等便是其中影响深远者。以上所述吴兴《姚氏家训》则是明清时代颇有影响' ?- c: n" N( b* E0 `4 k9 x7 n& \$ p
者，人称姚舜牧“所著《家训》真切过于《颜氏家训’。确实，《姚氏家训》切中明朝末年很多社会0 N& T( H# O+ j. Z7 h
弊端，对于明清吴兴姚氏的兴起和发展具有重要的指导作用。同时，《姚氏家训》语言真挚，动人肺
) j8 z# r$ r5 [& Y$ ^$ M" k& w腑，已超过了一般家庭教育的意义，实具有社会伦理道德教育和公民素质教育的现实意义，它对于1 c! B! u3 J5 P
今日社会而言，仍是我们不可多得的重要精神财富。其中充满智慧，充满哲理的谆谆告诫，在今天
7 r0 N; O) C; R. [% c+ @. @仍然发人深省，催人深思。当然受时代的局限，其中所含思想难免带有偏颇和糟粕，应予以批判，如. t `0 ~( j! U2 m A( K% z, m; Q% `
男尊女卑，消极避世，明哲保身等。在当今道德建设日益重要的今天，我们如果能够吸取其中的精
! g2 x( u6 c2 b5 \! }/ M8 V' O8 l华，从自我素质提高着眼，搞好家庭关系，搞好社会关系，无疑也是一种积极可行的做法。) _0 }- z. `8 W6 {
+ ^0 r# Q& q. \/ u; H注释：0 K: q1 ^* k3 h8 O. ]
# E% P) g3 E( Y: g. E, H2 P" t6 }①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年(191 2年)刻本。: q+ ^, G+ N; l( r" H! G5 d+ `
②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l8》: J$ j" C$ a) @, @( C
③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l9》(以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分
D+ `5 }% p. |( Q④参『6》文林郎理学姚公墓志铭7 p; R' Y5 b7 L6 ?' W
见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷l
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Ya0FamilyInstⅢ.. cti0ns：theAppr0achestothe
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YaoFamily’sProsperityinWuxingduringtheMingandQingDynasties
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8 A9 P+ b5 b/ R' h( D. RFUQing—fen ! c% q: R' V: u" c/ M: e
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Coeeo}1maiiszqinnsriest，i n、Cia
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Abstract：Chinesetraditi0nalclaninstmcti0nsaItheclassics0ffamilyeducation．TheYa()Familypmducedmanymen0ffal—..
7 G9 M$ x, X$ j( k
8 v$ k2 ^8 t" o2 t7 eertbcue0tayismcin，0uaadifeildrnhnnnyate，ntlmuhhlfln
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lseasfisfmnntt0spplrnnlmauigteMigadQigdnsisadsicepuifnsteringvirtuesinindividualsands0cietyatpIsent，.. special1ywithregardt0theprinciplesconcerninghonoranduprightnes．..
; R+ Q& d/ k' R! q3 H/ u- g+ e6 e0 |$ }
KeyW0r：0fmiyisncin；Yahn1；pihns；al0en。3 ~- u2 U, p7 ~9 ]# e
x# r1 a% n0 ?7 c# C- fdsYaalntJt0sosunuurgtefmiygVmac
# p9 M+ B3 {' J: O) H$ j- K! X0 v: H; s8 n+ |5 P
(责任编辑王抒)
6 a8 d' f2 V1 i# x
( f; v* b: L5 a8 j8 A3 E8 U
$ J) c: n, N9 o; D" N3 e我试着下载了一下，不知道对不对。。 |
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狗仔卡
发表于 2012-12-12 13:45:48
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