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丹朱·兜考（节选） 宋会群 头所处时代，概而言之有五说。一说属颛顼，如： 《山海经·大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生欢头，欢头生苗民。”颛顼在《史记》中排列在黄帝之后，帝喾之前，是传说中五帝的第二帝。此言“颛顼生欢头，欢头生苗民”，说明欢头活动在颛顼时代，是颛顼的后裔，又是苗蛮民族的祖先。 一说属尧。如： 《尚书·舜典》：“(尧)放兜于崇山。窜三苗于三危。殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。” 《战国策·秦策一》：“苏秦曰：‘尧伐兜，舜伐三苗。’” 古籍中欢头属尧说者甚多，前引《庄子·在宥》也主此说。究其原因，在于儒家以为丹朱(欢头)原是尧的不肖子，尧举贤禅舜，大义灭亲，故流放欢头。 第三说认为欢头属舜： 《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。” 《古本竹书纪年辑证·［附］五帝纪》引《括地志》云：……《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。(《史记·五帝本纪》《正义》引) 《古本竹书纪年辑证》刘子(元)［玄］又引《竹书》云：舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之。(《苏氏演义》卷上) 对儒家津津乐道的尧禅舜之说，《竹书纪年》有十分对立的说法，认为是“舜囚尧”，篡了尧位。对尧子丹朱却禁闭起来，“使不与父相见”，后又“夺之”。此说比较接近历史真实。《孟子》说放欢头者是舜而非尧，与《竹书》同，尽管美化此举是“诛不仁也”，但与尧的“大义灭亲”之举无法相比，已不是十分理想化的东西，当也趋近事实。要之，流放欢头一节是舜还是尧，先秦已有不同的看法。到了司马迁作《史记》，采取了折衷办法，《五帝本纪》云： 三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。 关于由《尚书》等传下来的尧除“四罪”的传说，《史记》做了两点改变：一是把尧除“四罪”改为舜出主意、经尧同意而除“四罪”，实尧舜同除四罪，折衷了先秦人的不同看法；二是把流放“四罪”的目的由单纯的惩罚说成了教化、改变四夷之文化习俗。后者当源于《大戴礼记·五帝德》：宰我曰：“请问帝尧。”孔子曰：“高辛之子也，曰放勋……流共工于幽州，以变北狄；放兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”这种说法是否出自孔子，难以考证，但先秦的华夏族文化通过民族迁徙而影响和深入四夷，却是不争的事实。把欢头(丹朱)赶到南方（崇山在南裔)，确实有“以变南蛮”的作用。因此《史记》关于此传说的改变也是有道理的，把欢头看成同属尧舜时代也无不可。 第四说，流放丹朱者为后稷： 《史记·高祖本纪》正义：“《括地志》云：‘《汲冢纪年》云：后稷放帝子丹朱于丹水。’” 《山海经·海内南经》注：“《竹书》亦曰：‘后稷放帝朱于丹水。’” 《史记·五帝本纪》正义引《汲冢纪年》云：“后稷放帝子丹朱。” 《今本竹书纪年疏证》：“(尧)五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。” 第五说，头属鲧： 《山海经·大荒南经》：“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有头之国。” 后稷是周族的祖先，也是尧舜朝廷中的重要人物。其放逐丹朱，可能与周族与尧裔族的战争有关，《今本竹书纪年》说其是受“帝使”，当是古人协调《尚书》与《纪年》矛盾的结果。鲧也是尧舜朝廷中的重要人物，此处说头是鲧的妻族的后裔，处在南大荒海中，靠“食海中鱼”为生。准此，则头国所处时代当在夏代建国前后。 以上五说，各有所本，兜所处时代从颛顼直到夏代前后。现有资料虽然使我们无法肯定或否定哪一说，但有一点是明确的，即兜处于我国原始社会的末期或阶级社会初期。从其在历史舞台活动的事迹看，有两点最值得注意：一是其作为南方苗民之祖先，多次以兜之名(或苗民)与中原尧、舜、后稷、禹等部族发生战争，并战败流窜于崇山；二是其作为中原尧部族的子族，被认为是“不肖子”，被流放于丹水。史料所显示的这种传说显然矛盾重重，但如果究其史影，可能是中原尧部族的一支因种种原因被迫南迁，与当地的兜、苗民融合或结为同盟，故丹朱与兜被视为同一人，兜具有北方华夏、南方苗蛮的双重族性；后又与尧舜禹等中原部族长期战争，故其所属时代跨越尧舜禹各代。如果这种推测不误的话，说明兜部族在华夏族的挤迫下，曾多次向南方迁徙，传说史料所提供的兜地望的多样性，如丹水、崇山、南海等，都可得到比较合理的解释。 （《炎帝文化》，中华书局，2005年 7 \' S$ \- c* O' {* e/ J& {
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狗仔卡
发表于 2014-3-1 20:09:47
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