' W: v: o% x0 i% _8 d! F分享福州姚恩健的文章帝舜圣地圣诞圣寿考略 有虞氏帝舜，是我姚氏肇姓始祖，亦为陈、田、胡、袁、陆等繁姓共祖；其孝行、明德、帝业等史事，《甲骨文》、《左传》、《尚书》、《孟子》《史记》、《世本》、《大戴礼》《竹书纪年》等史册记载详备，确凿清明，为我国信史，亦为我姚氏玉牒，古老而翔实。据台湾学者考证，舜字、舜之名号，在甲骨文中共出现六十六次。如其中一条卜辞为：“戊午，卜宾贞，酒，求年于岳、河、舜。”可见，在殷商时代已将帝舜与太行山、黄河并列祭祀，在殷商臣民中享有与河岳同等崇高地位，尊为“高祖”；甲骨文中称“高祖王亥”、“高祖上甲”、“高祖乙”、“高祖舜”、“飨舜宗”“惠高祖舜，祖用王受佑”；商王尊帝为高祖，故《国语·鲁语》曰：“商人禘舜而祖契”。追远尊先，奉供于祖庙，祭祀帝舜。 今我中华姚氏，如福建晋江罗裳山建有规模宏伟“舜帝纪念堂”，永和、英林、内坑等姚氏裔孙至今每年祭祀帝舜圣诞，焚香奉祀，礼拜为“祖公”。可见，我姚氏尊宗敬祖之心，虔诚深笃，铮铮可鉴。 对于“祖公”帝业德绩，历来史学家争议不大，我姚氏宗亲亦略知梗概；然对于圣祖帝舜诞生地、活动地、崩葬地以及年寿，史籍记载不一，志史学家阐释各异，分歧颇大，争论不休；迄今二十一世纪，有关省市为争夺旅游资源，各持己说，莫衷一是，致我舜裔诸姓宗亲莫铭其“妙”，懵懵不知所以然。 南宋状元王十朋在《会稽风俗赋》中写道：“舜生诸冯，《孟子》以为东夷之人，历世逾远，流传失真；太史公以为冀州人，然耶？否耶？”未予肯定。王十朋认为“意者： 不生于是，则游于是”。山西人说是运城、蒲坂人，山东人说是诸城人，河南人说是濮阳人，河北人说是涿鹿人，浙江人说是上虞人。各以“遗迹”、志史，引经据典，力排众议，执一为是，各唱各调。 《史记·五帝本纪》：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。” 究其祖籍，冀州人也，东夷人也？史迁与孟轲各持一说：孰是？ 古东夷，约今之齐鲁到浙越；古冀州，约今河北、山西及山东部分、河南北部（后分置并州、幽州）：地域辽阔，概念太大，加上历史荒远，或附会，或争荣，或争旅游资源，能不争论不休欤？笔者考量各家、各省意见，倾向如次： 一、圣诞地姚墟圣祖帝舜生于姚墟，《说文》《竹书纪年》《帝王世纪》均记叙明晰。问题是：姚墟地理位置，关系帝舜是冀州人，还是东夷人？ 然则姚墟在何处？有四种说法：其一，姚墟在河南省说：认为姚墟在濮阳，古称帝丘，帝舜七世祖颛顼曾建都姚墟。《汉书·地理志》：“今之濮阳有颛顼之墟”。其二，姚墟在山西省说：认为古冀州，其范围大约为今山西、河北及河南省北部；冀州永济张营乡帝舜村，帝舜村原名姚墟村，村矗一碑上书：“大孝有虞舜帝故里”，落款是“康熙五十九年（1720）立”。其三，山东省济南市说，认为姚墟在山东鄄城北，古有帝城，古东夷即在今山东，孟子所称“东夷人”即是也。其四，浙江馀姚说，以《正义》引《会稽旧籍》云：“舜上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。周处《风土志》云舜生姚丘。”《正义》引《括地志》云：“越州有馀姚县，……又有姚墟，云生舜处也……。”姚丘即姚墟。 圣诞地姚墟，各省、各志史学家各引征古籍论证其“是”，因而莫衷一是。 笔者初步判断：帝舜生于濮阳，理由有三：其一，濮阳乃颛顼帝都，舜为其七世孙， 族群生存于此，舜诞生于此，一脉相承，顺理成章；其二，濮阳，春秋时卫国地，《路史·有虞氏後》：“《郡国志》云：东郡卫公国，姚姓，本观国也，有河牧城。亦见《水经》。今镇之灵寿西北。”又“濮，帝子散封者，今濮州，有历山、雷泽，故卫有曲濮、城濮、宛濮、水濮。”又“观，后启五庶，俱封于卫，是为五观。”《左传·昭公元年》： “……夏有观、扈，……”今人李索《左传全宗》注云：“观，夏代国名，姚姓，在今山东观城县。”其三，濮阳、范县、鄄城，地处东夷之东界，应孟子之说“舜，东夷之人也”。而史迁谓“冀州人”，则谓其已都蒲坂，属冀州，俗传呼冀州人；帝舜征庸、执政、生活于此，而非诞生于此。 至于有山东学者认为，舜生于东夷之诸冯，诸冯在泗水东，泗水有“桃邑”，古称 “陶虚”或“姚墟”，桃、姚二字相通，桃虚亦为姚虚。笔者认为：以“桃、姚二字相通”为条件推导出“桃虚”即“姚虚”，逻辑不通；《说文解字》未之见也。其注“桃”云：“果也，从木兆声。”其注“姚”云：“虞舜居姚虚，因以为姓；从女兆声。或为姚，嬈也。史篇以为姚易也。”桃从木，姚从女，至多同为形声字，实质风马牛不相及。可见，以“桃”“姚”“相通”说，不惜臆造；至于或以“桃”为姚氏图腾，妄借寒浞以桃杖击杀后羿，后羿子孙以桃为图腾，与舜何干？同样亥豕帝虎，謬戾不堪言！ 圣祖生日，相传每年夏历二月初二；圣祖忌日，相传为每年夏历九月十三日。 二、历山、雷泽、河滨、寿丘、负夏五处何在宋·罗泌《路史》释“历山之耕”下注云：“九域志云，历山有三：济南、濮阳、河中。今秦地池阳、澧阳、潘城、始宁等处皆有立。”至近代，报名谓“历山”者，已有二十多处。自司马贞《索隐》、裴骃《集解》、张守节《正义》之后，诸说纷纭，各持己说。或引《括地志》云：“蒲州河东县雷首山……一名中条山，一名历山。”“越州馀姚县有历山、舜井……”或引郑玄注，谓历山“在河东”，等等。 今笔者从韩兆琦说（见《史记》全译全注本“五帝本纪”）。韩氏云：“按，谭其骧《历史地图集》标历山于今山东荷泽东北，雷首泽旁，与下句相合。”所谓“与下句相合”者，谓“雷泽”、“寿丘”、“河滨”、“负夏”，均在“雷首泽旁”。韩氏又引《正义》曰：“《括地志》云：‘雷首泽，在濮州雷泽县郭外西北。’”又注云：雷泽县，今山东鄄城东南。 韩氏注“寿丘”：《索隐》引皇甫谧曰：“在鲁东门之北。”注“鲁”云：今山东曲阜。韩氏引《集解》郑玄语：“负夏，卫地。”卫地，见上述，即濮阳。韩氏摘《索隐》所引 《尚书大传》，谓“贩于顿丘”。韩氏注云：“顿丘在今河南淇县附近，正古时之卫地，也与荷泽不远。” 唯注释“陶河滨”引《括志地》所云：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜所都也，南去历山不远。”所谓“河滨”未必是地名，概言帝舜制陶于河边，盖制陶需水耳。其实《括地志》此条之下尚有一段韩氏未引。《括志志》云：“……南去历山不远。或陶，所在则可，何必定陶方得为？舜陶之陶也，斯或一焉。”可知舜制陶在河滨非固定一处， 尤非定陶于一地。 三、圣祖崩葬地帝舜，名重华，字都君，东夷之人，生于七世祖颛顼帝定都圣地濮阳；青壮时，生活、生产于以濮阳为中心之濮阳四周。以孝闻，年三十尧帝征庸佐政，命居妫汭；年六十一受尧让践帝位，都蒲坂，国号有虞。《史记》纪云：“践帝位三十九，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”谥号：舜。（《索隐》：“虞，国名，在河东大阳县。舜，谥也。”按，大阳，在今山西平陆西南，即晋献公“假虞灭虢”之“虞”） 自古而今，称“虞舜”者，乃国名加谥号；并非指舜生于虞，为虞人、名舜。至于谓“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，古籍有两种记载：一是《大戴礼·五帝德》： “舜二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝位五十乃死，葬于苍梧之山。”《礼记·檀弓》： “舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”《山海经》，“苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴。”二是《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《竹书纪年》：“帝舜有虞氏四十九年帝居鸣条，五十年帝陟。”（帝崩，升天，曰陟）。 两个崩葬地，《大戴礼》《礼记》《山海经》与《孟子》《竹书》说法不一。若说崩葬于鸣条，则在山西省运城市鸣条岗；若说崩于九嶷山，则在湖南省宁远县零陵。零陵， 汉时为桂阳郡，地广，有湖南宝庆、永州及广西桂林之属地。《山海经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。” 1973 年长沙马王堆三号墓出土帛书中有一幅“地形图”，于九疑山旁标“虞舜”二字。“地形图”下葬于汉文帝十二年（前 168 年），可见公元前西汉初，九疑山已建有舜陵庙于此。2000 年，湖南省考古工作者于九疑山玉琯岩发掘发现宋代舜帝陵庙遗址，有正殿、寝殿、厢房等；在宋代基址下又发现唐代舜帝陵庙建筑基址；在唐代基址下又发现汉代建筑遗址，出土多件汉唐文物。这一遗址发现，恰与马王堆三号墓“地形图”相互印证。帝舜陵墓前有“陵碑”，为东汉蔡邕所书，书文是：“帝舜有虞氏之陵”，另有《九疑山铭》。 秦汉时，九疑山玉琯岩前所建帝舜陵庙，为历代皇朝，祭祀不断。秦始皇三十七年十一月、武汉帝（汉武帝）元封五年，均“望祀虞舜于九疑山”。魏晋南北朝诸帝王祭祀帝舜陵未懈。唐初陵庙荒废。唐代宗承泰二年（756 年）下“诏：道州舜庙蠲近庙佃户充扫除”，唐玄宗派宰相张九龄赴九疑山祭舜。唐僖宗乾符年间（877 年）修复舜帝庙。宋隆建太祖（961 年）诏：“设守视，禁樵苏”；乾德二年（964 年）祭舜；六年（968 年）下旨修葺九疑舜庙。南宗（南宋）宋淳佑六年（1246 年），修葺舜庙并重刻蔡邕“九疑山铭”。元至治四年（1324 年），命有司祭舜庙。明洪武三年（1370 年）遣使访先代陵寝，在酃祭神农，在宁远祭虞舜，并撰祭文。洪武四年（1371 年），明太祖遣使致祭，并将舜陵庙迁至距玉琯岩三公里之舜源峰下。 历代帝王、文士多有祭文。南朝宋刘裕、唐玄宗、唐文宗、明太祖、明成祖、清康熙、雍正、乾隆诸帝皆有《祭舜帝文》。文长，均恕略。文士诗文，春秋楚国诗人屈原《离骚》：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词；百神翳其备降兮，九疑缤其迓并。”重华，即帝舜名。 以上系笔者倾向性见解，然耶？非耶？不强求读者、宗亲从我管见。圣祖帝舜德绩斐然，遗泽长被，各省所列舜生地、舜都、舜庙、虞山妫水、姚丘舜陵等等，正如王十朋所言：“……皆其遗迹也。意者：不生于是，则游于是乎？舜为人子，克谐以孝，故其俗至今烝烝是效；舜为人臣，克尽其道，故其俗至今孳孳是蹈；舜为人兄，怨怒不藏， 故其俗至今爱而能公；舜为人君，以天下禅，故其俗廉而能逊。” 读王氏此语，宜请注意“为人子”、“为人臣”、“为人兄”“为人君”四句所界定明德内容，再回味本篇首句所引刘向语，感悟必深！ 帝舜胄裔之封赐食采，臣民之景仰奉祭，或立庙立祠，或命山命水，随时随处皆然， 名正言顺，势所必然。以致于今九州难以精当辨别帝舜真迹。正如王十朋所言：“皆其遗迹也！” 遗迹可贵，唯我姚舜；何必轩轾，荣耀绝伦！汉·刘向《说苑·指武》句有：“孔子曰：‘美哉，德乎！姚姚者乎！’”
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发表于 2019-6-21 10:24:41
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