舜迹琐议

闽南姚斌

舜迹琐议

李明杰

虞舜是上古帝王之一，其传说甚多，流传甚广。舜迹也散布数省，大江南北。要梳理乱如丝麻的舜迹传说，非一人一地能为之易事。但是，虞舜的有关活动地望，据历史文献和考古资料，大体可以勾勒出不同历史时期的活动范围，即虞舜早期主要活动在东夷地区，“东夷之人”；中晚期主要活动在晋南地区，并发迹于此，“冀州之人也”。拙文拟就上述问题及造成舜迹多处的主要原因，略述于后，祈求方家指教。

一、虞舜早期与东夷地区有密切关联

《孟子·离娄下》载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人。”《史记·五帝本纪》谓：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”其事又见《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《尸子》诸书。上述虞舜早期生活及从事劳作之具体地望自古学者见解纷呈，考证有异，但在泰山以南汶泗流域及鲁西、鲁西南古东夷地区上述地望都能找到，而且考据充分，说明虞舜族团在此创造了大舜文明。

山东学者王献唐在其遗著《炎黄氏族文化考》(第482页，齐鲁书社，1985年7月版)中对虞舜生活及劳作之所的考证独树一帜。据王氏考实，诸冯、负夏、历山、雷泽“均在泗水之东境”。“至谓河滨，虽不言何河，其为泗河。”“泗水为舜陶之区，更知泗水为东夷，与《韩非子》‘东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢’相合。”王氏认为：“若历山，若雷泽，若服泽，若寿丘，若河，无一不在泗水一方。知舜当时泗水之人，生于斯，故耕于斯，渔于斯，作什器于斯，其后即举于斯。以史证地，无不一一相符。”王献唐先生上述独到见解虽属一家之言，但给我们一重要启示，说明上古时期汶、泗一带水量充沛，流域广阔，构成南北水上交通要道。立于汶泗之滨，有山、有河、有湖泊之利，“颇有桑麻之业”(《汉书·地理志下》)。呈较典型的内陆河谷文化特征。优越的自然环境，使汶泗流域发展为上古东夷文明的发祥地之一，至虞舜时期成为东夷早期文明的主要政治文化中心，也是虞舜族团主要活动区域。汶泗流域可视为虞舜族团之故里。

关于“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”之地望，在鲁西南、鲁西一带理由更为充分。

舜耕历山地望，除山东济南、山西、河北、浙江、湖南说外，山东菏泽说可信度较高。张守节《正义》引《括地志》云：“濮州雷泽县有历山舜井。”《水经注·瓠子河》载：“雷泽西南十里许有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。山北有小阜，南属池。泽之东北有陶墟……舜耕、陶所在。墟埠连属，滨带瓠河也。”这段记载不仅证明了历山位于雷泽的位置，又证明泽之东北即制陶处，且(陶)墟埠(历山)连属，“陶河滨”之所而非它河，实为瓠子河。

据宋罗泌《历山考》：“在濮(州)之雷泽北十六里，有小山孤立，谓之历山。”《山东通志》(安作璋主编，山东人民出版社，1993年7月版)：“历山在县（菏泽)东北六十里，在州(濮州)东南七十里。”据张锡泰考证：今山东鄄城县东南闫什镇历山庙村，1980年曾发掘出土龙山文化、商周文化时期文物300余件，由此断定，历山庙村附近之历山与文献所指地理方位相符，即上古虞舜躬耕之处之历山。（张锡泰《雷泽考》，载《联合日报》2004年6月19日第3版)这是舜部落起于东夷的重要佐证之一。

舜渔雷泽地望。《集解》郑玄曰：“(雷泽即)雷夏，兖州泽，今属济阴。”《正义》引《括地志》：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。”由此知雷泽具体地望不出济阴、雷泽县之辖境，当在上属两地辖区。史载，济阴指济阴国，西汉景帝中元六年（前144)，分梁国置。其后几经变迁，至东汉元和元年(84)，国除为郡，北齐废。济阴国（郡)辖境屡变，西晋相当今菏泽、东明、定陶、成武、单县等市、县和巨野、鄄城、曹县一部及河南濮阳市一部。雷泽县，隋开皇十六年(596)置，治今山东菏泽市东北，因雷夏泽得名，唐宋因之，金贞元二年(1154)废入鄄城县。《汉书·地理志上》：“雷夏既泽，雍、沮会同。”师古曰：“雷夏，泽名，在济阴成阳西北。而雍、沮二水同会其中也。”《汉志》又曰：“济阴郡成阳：有尧冢、灵台。《禹贡》雷泽在西北。”（周)武王封弟季戴于成，其后世迁于成之阳，故名成阳。汉置县至北齐废，隋置雷泽县即此。《尔雅·释水》：“水自河东出为雍，水自济出为沮。”两水均入雷夏泽。司马迁虽言舜为“冀州之人也”，但在《史记·货殖列传》还是承认了舜早年曾在陶、睢阳一带渔猎过。《史记·货殖列传》云：“陶（今山东定陶县境)、睢阳（今河南商丘南)亦一都会也。昔尧作游成阳，舜渔于雷泽，汤止于亳。”

《中国历史大辞典》“雷夏”条(第3023页，上海辞书出版社，2000年2月版)汇众家之说，作了最全面的解释：“雷夏，泽薮名，又称雷泽。在今山东鄄城县东南、菏泽市东北。为雍、沮二水所汇注。《尚书·禹贡》兖州‘雷夏既泽’；《史记·五帝本纪》：‘舜耕历山，渔雷泽’皆即此。北魏时东西二十余里，南北十五里。唐时尚有记载。宋后为黄河决(口)所淤。”近期，张锡泰考证了雷泽的具体方位：“当今菏泽市东北境的胡集、都司集以北，鄄城县东南闫什镇和鼓楼乡一带，即为舜渔之雷泽。”(引文同上)此雷泽方位与文献记载正合。

舜作什器于寿丘地望。《集解》皇甫谧云：“在鲁东门之北。”《索隐》：“(寿丘)黄帝生处。”寿丘在今曲阜市东北，为史学界公认。

舜“陶河滨”之所。《集解》皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”《正义》案：“于曹州滨河作瓦器也。”上文《水经注》谓：“滨带瓠河也。”由此看来，“陶河滨”之所当指鲁西南一带之瓠子河，并非黄河之滨。又，《周礼·考工记》谓：“有虞氏尚陶。”《韩非子·难一》也说：“东夷之陶者苦窳，期年而器牢。”以此说明，东夷人制陶业已十分发达（可由考古材料证实)，特别到舜，曾将高明的制陶技术传授给他人，使所制陶器精美细致而不粗糙。

综上所述，虞舜活动地望总体看不会相距太远。因古代的鲁西南一带东部是高低不等、起伏绵延的山岭地，西部接华北大平原，广阔无垠，加之雨量充沛，是北方著名的湖群区，分布着大量的湖泊沼泽，自古土地肥沃，很适宜农桑生产。虞舜族团在这片富饶的土地上以原始农耕为主，辅之渔猎，兼营制陶等手工业，大有用武之地。这与考古所见东夷海岱龙山文化的实际发展水平相符合。由此可以断定，舜部落早期活动范围不会出泰山以南，汶泗流域及鲁西、鲁西南及与之交界的豫、皖边境远古东夷之区。

除上述可证舜为东夷人外，舜与东夷有密切关联的尚有不少历史故实。如：

其一，封禅是“自古帝王受命”的定制。其源头是东夷人对自然山川的原始崇拜活动和敬天仪式。古代帝王受命，必封告泰山。《尚书·舜典》谓：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。”这是最早见于关于帝王封禅泰山的文字记载。《管子》也记载了舜是72位部落领袖封禅泰山者之一。舜践帝位后到泰山“巡狩”，举行封禅仪式，一是以表他对自然山川的原始崇拜；二是追根祭祖。王献唐认为：“泰山一带为中华民族之发源地。盖中华原始氏族起于东方，东方尤以泰、岱一带为其故上，木本水源，血统所出，泰山巍然，同族仰镜，故凡得天下者，易姓而后，必告泰岱，示不忘本，犹其祭告宗庙之义。”(王献唐《炎黄氏族文化考》第537页，齐鲁书社出版社，1985年7月版)泰山一带是古代东夷人追根祭祖的上层文化活动中心。

其二，商汤灭夏后，封虞舜之后于遂，始建遂国。遂国故址在今山东宁阳县西北，与肥城市接境。西周初年，周王封遂胡公于陈（河南淮阳)，又使陈国成为虞舜的正宗。遂陈二国亦不出东夷之范围，固皆在东方。

其三，从考古资料看，东夷地区，特别是山东地区有多处龙山文化遗址。位于山东阳谷县的景阳岗龙山文化遗址，是座宏大的龙山文化城，约38万平方米。山东考古研究所研究员张学海先生认为“这是个很重要的东夷国家，很可能是有虞氏，也就是大舜的虞国”。张氏根据考古证明和文献记载，勾勒了一个虞舜早期的(中心)活动范围，“此范围东南到曲阜，南到鄄城东南境，西北到古黄河(当时黄河流经濮阳县西，折向东北，经鲁西北入河北)，东北大致至古济水（今黄河)西岸的地理区间，而以春秋卫国的东部地区，或者说冀、鲁、豫交汇地区东南部的山东一方为中心”。“虞舜是东夷人，虞国是东夷国家；至少舜时的虞国，地望在鲁西一带。”(张学海《考古学反映的山东古史演进》第94~95页，山东文艺出版社，2004年10月版)

其四，从古文献看，舜出于有虞氏，这一支系后来势力大盛，以舜为首领，号称虞舜。传说中的舜氏族是个大部落，图腾也会多种多样。舜部落是以俊鸟为图腾的一支，这与该部落崇鸟有关，故舜有帝俊之名。《山海经·大荒东经》讲述了帝俊与五彩鸟为友的神话：“有五采之鸟，相乡弃沙，惟帝俊之友。帝下两坛，采鸟是司。”(袁)珂案：“五采鸟有三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”“帝俊与舜已是二而一也。”郭璞云：“帝俊之神本为玄鸟……遂为凤凰。”《大荒南经》则载：“东海之外，甘水之间，有義和之国，有女子名曰羲和。……義和者，帝俊之妻，生十日。”羲和，神话中为太阳之母。《大荒南经》中成了帝俊之妻，生了十日。显然，舜乃保持着东夷族所固有的太阳崇拜和神圣的太阳神格。《拾遗记》中有一则有祗稀薄支国给尧献重明鸟的故事。重明鸟“状像鸡，鸣似凤”，实为锦鸡又兼大燕，反映出东夷族是以鸟为图腾的。显然这则故事是由舜名重华演变而来，虞舜族团仍保留着东夷族的老古传统显而易见。

《尚书·舜典》载有舜摄政时采取的一系列政治举措，进行了一系列“制度建设”。代尧为盟主后，设立若干种官职，这些官职中若按族系，契、皋陶、益、垂、龙、夔等均出自东夷部族，其中益为少昊集团后裔，其他几位源于太昊集团。可见舜的用人观念偏于东夷，东夷部落占了主导的统治地位。

　又从古文献得知，乐舞制度作为礼制的重要组成部分，舜对此作出重大贡献，形成“舜乐”。舜乐主要是在传统东夷风乐基础上形成的。曾被孔子称之“尽善尽美”的《韶》乐即是舜乐的总称。它是以东夷古乐为源头和主体创制而成的。虞舜的这种天才，大概因袭其父瞽叟作为乐职，为盲人乐巫和舜之祖先曾在部落联盟中职司乐舞有关。由此知舜的这种天赋是从东夷祖上世袭而来。这都说明舜部落源于东夷，舜与东夷的密切关联是有依据的。

二、虞舜中后期发迹于晋南

晋南古属河东，是人类古老而又重要的起源地之一。这里有许多虞舜活动的传说遗迹见诸史籍，特别虞舜中后期有可能发迹于此。

《史记·五帝本纪》说舜是“冀州之人也”，自从穷蝉以下皆“微为庶人”，说明有虞氏先前“微而不显”。直到尧时，以舜为首领的部落才逐渐强大起来，成为中原部落大联盟的新盟主。舜率部迁至晋南后，因其孝闻厚德，虽“虞舜侧微”，但“尧闻之聪明”(《舜典》)，经尧多年考察、考验，众人举荐，被重用，尧禅让帝位于舜。“舜居蒲坂”，享受着得天独厚的自然条件，践天子位后即建都于此，即《帝王世纪》所言“舜都蒲坂”之所。考古材料证明，襄汾陶寺遗址即唐尧之所在。由此推知，舜都亦不会离之太远。今山西永济西南蒲州镇，古曰蒲坂，春秋属晋，战国属魏，相传虞舜建都于此，可信度较高。

舜卒山西鸣条，是舜卒埋葬地传说中的重要一说。《路史·后纪十一·有虞氏》云：“（虞)帝乃死，以瓦棺葬于纪，是为鸣条。”罗苹注：“纪，即冀，故‘纪后’为‘冀后’。”山西鸣条在今运城市安邑镇北。坐落于盐湖区境内鸣条岗上的舜帝陵庙，相传为舜卒埋葬地。据县志和庙内碑刻记载，陵冢始于禹，庙建于唐开元二十六年（738)，距今已有千余年历史。陵前嵌两碑，上碑刻“有虞帝舜陵，明万历辛亥孟春东郡邢其任书”。下碑刻“帝舜陵”，为元代碑刻。(《先秦史研究动态》2004年第2期)此舜帝陵大概是“以瓦棺葬于纪”之陵。

另外，晋南亦有历山、雷泽，相传为舜耕、渔处。史载，今山西垣曲县东北，中条山主峰之一曰历山，山上有舜王坪。今山西永济市蒲州，南有雷首山，《括地志》谓：“雷首山亦名历山。”《水经注·河水注》：“历山谓之历观，舜所耕处也。”又，今山西永济市蒲州镇南有雷水，源出雷首山，南流入黄河。此地相传为“舜渔雷泽”处之雷泽。

上述史料说明晋南舜迹遍布，虞舜文化积淀丰厚。特别是山西襄汾陶寺遗址的发掘，充分展示了晋南地区的上古文明。从考古资料得知，陶寺遗址的时间、地点与传说中的唐尧接近，距今有4600余年，且具备了古代文明的众多因素。许多专家认为晋南是中华民族古代文明的起源地之一，在学术上是有依据的，这一点毋庸置疑。

如上文所述，虞舜原本居鲁中、鲁西南及汶泗流域的东夷腹地。缘何来到晋南地区?有学者认为，东夷文明诞生不久，就出现西向“逐鹿中原”的现象，而且势力相当强劲。山东省文物考古研究所研究员王守功先生从考古材料发现，龙山文化四期（公元前2200年左右)的遗址在山东西部比比皆是，形成这种状况的原因，可能与气候环境的变化有关，也可能与龙山文化时期向中原地区大规模迁徙活动有关。舜本来是部族或族团的名称，其早期活动的地域主要在鲁南地区，是这一地区大汶口文化的主人。当时舜族团的势力很大，随着人口的增加，不断扩张和迁徙。到龙山文化时期舜族团的势力继续发展，成为中原地区一支重要的力量。（王守功《山东龙山文化》，山东文艺出版社，2004年10月版)还有学者认为，围绕着古老的泰沂山脉，曾经繁衍生息着夷人诸族，大约从北辛文化后期（约距今6600年)开始，他们就与中原地区的华夏诸部族有了交往。到大汶口文化中、晚期(约距今5300年前后)，地球再度发生突然降温事件，天气变得干冷起来，居住在沂蒙山南侧的一些部族开始向西南迁徙，直接参与了对中原大地的开发。到龙山文化时代后期的尧舜时代(距今4600—4100年)，夷人有虞氏的首领舜以勤劳孝慈“行厚德”闻名于世，得到诸国联盟盟主陶唐氏的赏识，使“舜摄天子政”。在晋南的汾水流域，舜继位做了各国盟主，遂对晋南一带的风土人情有所了解。（徐基《商代的山东》山东文艺出版社，2004年10月版)这大概即是舜族团与居住在晋南华夏族团联盟的渊源。可以说晋南是大舜成名之处，发迹之所。

三、舜迹多处的主要原因

山东、山西是虞舜遗迹较多的地区，然不止于此。《中国历史大辞典》历山条，介绍了全国各地的八处历山，且各有所据。造成舜迹多处的原因是复杂的、多元的。

1.“族迁名随”，“族同则名同”是重要原因之一。如上文所述虞舜族团有向中原及晋南地区的迁徙过程。随着舜族团势力的扩张，人口的增加，也向周边及其他地区扩张。他们走到哪里就把原居地的名称和氏族首领的名称带到哪里，后世所见舜的遗迹就是这样留下来的。如山东济南、湖南宁远一带之历山、舜井都是舜后裔的迁徙之地，而非舜最初的活动地望。在古代氏族首领名字与部族的名称是可以一样的。例如夏商之际是东夷部族向西流动的重要时期，其中的“畎夷”很久之前即活动在泰沂山区，是这一带的土著，对夏人时服时叛，至夏末后桀之乱，乃长驱西迁。这种迁徙有个较长的过程。山东曹县境内有犬丘，河南永城有犬丘，陕西兴平县有犬丘，直到甘肃天水地区也有犬丘。从这些古地名所处的地理位置，仿佛略见其西迁的踪痕。这大概是一些古地名“族迁名随”，“族同则名同”的规律。

再如，顾颉刚先生认为：“舜耕、陶、渔之地皆在兖州，即鸟夷地。楚人南迁，舜之传说随行。韶山为舜奏乐之地；九疑为舜葬之地；湘水为舜妻为神之地，君山为舜妻葬地……‘妫水’疑亦为“潍水”之音转。舜为东夷之人，故其居地为‘妫汭’。妫水本在东方，其后乃移于河北及山西，更及于中央亚西亚。(顾颉刚《学术文化随笔·史学篇·舜》顾洪编，中国青年出版社，1998年4月版)顾先生的这种观点，亦属“族迁名随”、“族同则名同”之规律。这种“规律”使虞舜族团的后裔或分支迁徙到哪里，就把原族团所居地名带到哪里，这是造成舜迹众多的重要原因之一。

2.自古学人即有将舜迹误合而为一和“抢舜”现象。顾颉刚先生在其《学术文化随笔》中对此有精辟论述。他说：“《左传》：引《逸书》：‘唯彼陶唐，在此冀方。’……《史记》承之，曰：‘冀州之人也。’亦以唐与虞为相近之国。今知舜出东夷，则知‘陶’必然为济水流域之陶丘。陶既在东方则唐亦必在东方。山西故自有唐，《左传》‘成王灭唐而封大叔’即此，然此唐必不能称为‘陶唐’也。陶丘之唐传至山西，即与山西之唐误合而为一。”(《顾颉刚学术文化随笔·史学篇·陶唐》，顾洪编，中国青年出版杜，1998年4月版)

顾氏在他的《文化学术随笔·史学篇·晋、齐、楚、越之舜迹》中还指出：“《水经注·河水四》：‘舜陶河滨，皇甫士安以为定陶，不在此也。然陶城在蒲阪城北，城即舜所都也，南去历山不远。或耕或陶，所在则可，何必定陶方得为陶也!舜之陶也，斯或一焉。孟津有陶河之称，盖从此始之。’按，此可见西方与东方抢舜，故双方俱有河滨、陶城、历山。郦氏于‘蒲阪县’下又云：‘魏……太和……置河东郡。……郡南有历山也，谓之历观，舜所耕处也。(眉批：蒲阪历山即雷首山，今名中条山。)有舜井，妫、汭二水出焉，南曰妫水，北曰汭水，西径历山下。上有舜庙。蒲阪舜迹，为不少矣。’注又曰：‘周处《风土记》曰：旧说舜葬上虞。又记云：耕于历山。而始宁、剡二县界上，舜所耕田，于山下多柞树，吴、越之间名柞为枥，故曰历山。’余按周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强行大舜，即此宁、怀，更为失志记之本体，差实录之常经矣。历山、妫汭，言是则安，于彼乖矣!此又郦道元与周处抢舜，一欲其在西北，一欲其在东南。实则舜之所在，晋可有之，齐亦可有之，楚可有之，越亦可有之；即远迁中亚细亚之大夏，其名阿母河为妫水，固亦可有之也。山西之舜迹，自因有虞国在，其后虞虽为晋献所灭，而传说未灭，随尧、舜地位之高而发展。”学人抢舜是造成舜迹多处的另一原因。

3.虞舜帝并非一代

《史记·五帝本纪》“……(舜)践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”。《集解》引《皇览》曰：“舜冢在零陵营浦县。其山九溪皆相似，故曰九疑。”据《中国县情大全》：“湖南省宁远县九疑山舜源峰下有舜陵，陵前有碑石，上书‘帝舜有虞氏之陵’。秦汉之后，历代帝王或遥加祭奠，或遣官远程代祭。”由此证之，舜“南巡狩”时崩于湖南宁远九疑山，葬于零陵。《国语·鲁语上》载：“舜勤于民事而野死。”韦昭注：“野死，谓征有苗死于苍梧之野也。”《墨子·节葬下》谓：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三领，觳木之棺，葛以缄之。已葬而市人乘之。”《礼记》、《淮南子》、《白虎通》等典籍均有类似记载，其义是说，舜崩原因是率师教化未开化的边远部族（三苗)，死于异乡就地薄葬。此为舜葬地之一。

而《孟子·离娄下》言舜“卒于鸣条”。鸣条地望虽有争议，但舜卒之鸣条位于晋南安邑镇之鸣条岗为多数学者认可。此处有舜帝陵，规模宏大，气势威严，年代久远，始于禹，建于唐。专家考证，为虞舜葬埋之地。此为舜葬又一地。

尧陵有数处，虞舜葬两地，各有所据，理由充足，这又如何解释呢?

究其原因，有学者认为，虞舜主盟期间并非一代。唐、虞二朝并非各有百年，而其共计百年。

《史记·五帝本纪》谓：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。”按上述计算唐尧朝应为九十八年，尧寿百一十七岁。又，《正义》引孔安国云：“尧年十六，以唐侯升为天子，在位七十载，时八十六，老将求代也。”(又“二十年而老”，尧寿百一十六岁。)按此计算，唐尧在位七十载，时年八十六年时禅位于舜，又“试舜三载”，唐尧期计七十三年。据此，董立章先生认为：“如果尧十七岁为帝，立为天子七十年得舜，寿一百一十七岁，古今如此长寿者，万无其一，尤其在远古时代，考古学已经证明人多四十岁左右而逝，据此而断，尧寿百年绝无可能。……无疑尧帝之唐朝年数有误。……班固在《汉书·律历志下》肯定地写道：唐帝：《帝系》曰：天下号曰陶唐氏……即位七十载。所谓‘七十载’，当为孔安国所云‘尧年十六即位，七十载求禅，试舜三载，即唐尧七十三年之略。”(董立章《三皇五帝史断代》，第336~337页，暨南大学出版社，1999年4月版)董立章先生之判断唐尧朝七十三年，符合历史实际，可信度较高，且对正确确定舜朝期有重要参考价值。历史文献所记舜二十岁以孝闻，三十岁尧所举用，“历试诸难”，五十岁开始代奉管理朝政；至五十八岁，尧崩，又“试舜三载”，至六十一岁正式践帝位。“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野”，其寿百岁。有专家认为，这些都不可考实。如果推测舜部落曾主盟百年上下，则较为可信，其间同一部落首领之号是可以传承的。还有专家认为，帝舜传说较多，并且延续时间也比较长，从传说的背景分析，大致在大汶口文化中、晚期到龙山文化，(舜)显然也是部族的名称。在古代氏族首领的名字与部族的名称一样的例子很多。(王守功《山东龙山文化》第134页，山东文艺出版社，2004年10月版)上述观点与摩尔根对美洲易洛魁人的观察是一致的。摩尔根认为，每个氏族酋长都有一个较固定的名字，此名字普通人不能用，而且有传承的习惯，当一个人被选用为首领或酋帅时，就要废掉原有的名字，在就职时另外授以新名。这个新名便是沿用的酋长旧名。(摩尔根《古代社会》第77页，商务印书馆，1992年版)因此董立章先生通过对历史文献的研究，并根据事理分析认为，历史文献所载“舜生三十征庸”之“三十”，实乃古人“二十”之讹误，舜被举用年非三十，而为二十。远古时未有年至三十尚未婚娶者而使舜得攀尧帝之二女。而史书中“三十在位”未误，其义为舜取代尧帝之唐，为天子“在位三十年”，其中包括“试舜三年”。历史文献中所述“(舜)五十载陟方乃死”。“五十乃死”，即(舜)死时年五十岁。“基于对历史文献的唯物辩证地分析研究，虞舜朝期为二十七年，舜五十岁南巡狩死于湖南宁远九疑；唐朝期七十三年；二朝共计百年。”其具体断代年代“唐尧期约在公元前2246年—前2174年，虞舜期约在公元前2173年—前2146年。”董先生通过对尧、舜死葬之所的探索认为，自帝喾时受封为君至唐朝之亡当有多位以“尧”为称的继位子孙，故有尧陵多处。就取代帝挚创立唐朝之帝王而言，就事理而断当有两位尧帝。而舜帝也非一代，说舜帝巡狩远至湖南宁远之九疑山，葬于零陵之舜帝为第一代舜帝。而晋南运城之舜帝陵即“以瓦棺葬于纪”之舜陵，此舜帝为“卒于鸣条”葬之鸣条之第二代舜帝。(董立章《三皇五帝史断代》第338页、339页、343页、401页)

董立章先生的论断，解开了舜迹多处的若干谜团，这是造成舜迹多处的第三种原因。

传说的虞舜时代是形成华夏文明的关键时期。其传说遗迹与东夷古史牵联较多，与晋南地区多密切关联。这与后世称尧、舜为天下“共主”决非无故，也充分体现着华夏族东西融合的历史脉络和尧、舜文明多元一体的历史印痕。虞舜传说遗迹散布地广，说明虞舜族团创造的大舜文明是多元的。凡有大舜遗迹的地方都应遵循中国先秦史学会一贯倡导的“先祖大家祭”的原则，研究开发大舜历史文化，弘扬大舜文明，这不仅有着重要的历史意义，更有其积极地现实意义。

（《虞舜文化研究集》，山西古籍出版社，2005年）