请三公(良能、良德、良珊）后裔来此签到和登记字派

姚双全

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- l6 A6 K. M. f9 F3 ~! ~      良能、良德、良珊三兄弟多子多孙，人丁兴旺繁荣，现分别居住在湖南、湖北、四川、云南、贵州、广西等地，三公四世“龙虎清泰”四公议定“世文思志子，天永必通惟，正大贤明启，荣华復良宗”字派，唯珊公之后于文献公时更派“再正通光昌胜秀”，后三公之后合续新派“绍祖本源茂，敦伦景象昌，国朝隆上选，英秀定联芳”。为避雷同，各地有所改动，如新晃为：“绍祖本源茂，敦伦瑞应长，彤廷隆选建，英哲定联芳”，还有一支字辈为：“绍祖本源茂，敦伦瑞应祥，国朝隆选建，英哲定联芳”等。

卧龙姚建中

回复  姚建钢

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8 t, }3 G) w% ?. S    難見你上來喲.添孫子了.應該高興.恭賀姚家後繼有人
1156824942 发表于 2012-9-5 22:19

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: ?. l3 P) e4 U" O/ X哈哈，原来建刚宗亲有孙子、当爷爷了，那要恭喜祝贺了！   :lol

安乐寺姚波

回复 21# 卧龙姚建中

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    我也是昨天才知道他9月1日添孫子的

姚國民

安乐寺姚波

姚氏孝義家傳訓語

      天生人與萬物之中，而人異乎禽獸者，以其有五常之性，而因有五倫之理也。何謂五常？曰仁曰義曰禮智信，此為五常，天命之謂性也。何謂五倫？曰君臣父子夫婦兄弟朋友，此為五倫，人道所由分也，然仁主於愛，義主於敬，而不愛敬之出乎天性至切者，莫先於愛親敬長，故孝弟為百行之原。昔夫子有曰：吾志在春秋，行在孝經。而曾子亦曰：夫孝天之經也，地之義也，民之行也。即孟子又莫不曰：堯舜之道孝弟而已矣。可知古聖先賢，千經萬典，垂訓後世者，莫不以孝義為先，誠以孝者順德也，順者為孝，逆則不孝。人子當懷抱時不知饑飽涼熾、癢痛哭笑，為父母者曲體誠求，唯恐撫育未至，三年之愛及其夠勞，至長大成人，教養完配，時慮子債未完，早作夜思，莫不拮据，即或其子象賢克肖，乾蠱興家，利名賓士，猶惟子疾為尤，此父母之恩，昊天無極，無能報答者，竊qie見世間為子為弟之人，當童稚之年，無不知愛親敬長，不是本來天性，自十五以後至二十三十歲，年當少壯，人欲漸盛，天性日漓，凡門內早晚一切問寢視膳，愛慕友恭之情，日漸素衰薄，當此之時，父母必為之有家室，人子又已各有其子女，乃身為人父，而不能盡子職，身既養子，而不能報親恩，天倫之為何？至有雙親垂白，子孫眾多，或弟兄國各爂biao，父母分養，苟延歲月，或兄弟各居，而父母自爂，徒供薪水，置丼dan旨於不問。此等人子，自以為產業房屋祖業相乘，視以為常，劬qu勞教養置之膜外，如或教之以正，則互較長短，繼之以怒，則交相蘌侮，不知君父有命，雖死無辭，天下豈有不是之父母乎？故人子由少而壯，二而老，父母在堂，無時不當孝順，無事而可悖逆，用事備述孝道細行，埀為傳家訓語。

訓曰：
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奉養徒飲食，財力可免盡，父母的寬心，乃偉大孝順，出入動作問，存心常祗敬，有行須請命，有聞必進稟，召命無諾語，問對絕厲聲，午時寒暑熱，亦必勤問省，家政有常變，臨難必委身，重大艱難事，怠忽累親心，父母有嗔怒，不可生怨悔，自心有煩惱，怒不形于親，弟兄居分爂，供養莫較論，養生非大事，臨終必慎謹，過此無父母，望空皆白雲，棺榔衣衾美，哭慟見真誠，儉親雖不可，徒奢亦虛文，久遠常追念，事死如事生，人不孝父母，與鳥獸同群，其家不可教，報應在兒孫，僥倖起家業，不可逞己能，富有身顯貴，莫非父母恩，揚名顯父母，方稱達孝名，在家為孝子，在國即忠臣，推廣此孝友，施于一家正，父子既慈孝，仁讓一家興，妻孥皆好合，父母其亦順，兄弟如既翕，不侮於鰥寡，憐恤夫孤貧，在家與在邦，莫非愷kai悌行，孝可感天地，孝可格鬼神，孝可治天下，孝可化國人，人心無悖逆，和氣名祥禎，萬方皆孝義，四海樂升平。
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安乐寺姚波

姚氏建祠序   祠在龙溪口凹上
3 u# H% G* B' v% y- i8 K圣主以孝治天下下，而追远为先。盛世以仁育寰区，而笃亲为急，我阖族蒙圣主之雅化，荷盛世之洪庥，业欲兴仁，当思归厚，粤稽姚氏，系虞帝之后，夏后代耕历山，周末迁寓吴地，隋代宅于蒲阪，唐初住在漳州，有宋聿兴，持盘向洪都而胥宇，大明定鼎携手望辰郡以爰（yuán）居，宝磁三片各珍，原许符节有合，鼎足三区列势，更期世系无分。一自我始祖良珊公，卜吉沅西，继而先祖世泰公归里联派，念矢一时，志笃万世，奈后兵燹（xiàn）多，故聚散罔常，而族耗支蔓星分碁置，相逢在道不识亲疏者固多，共处一方莫辨尊卑着不少，使于此而宗祠未立，溯渊源已无凭，世序不清别，伦常于何自，爰是约我同宗，建祠龙市，庶几明伦有地，笃亲者无不兴仁，讲让有时，追远者尽皆归厚，置纲常于未坠，敦彝（yí）纪于不偷也。是为序。
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乾隆四十四年巳亥岁季秋上浣十八代孙文贤谨撰

安乐寺姚波

6 Q& c+ ?7 A. ]' P# T述老谱原叙
万物本乎天，人本乎祖。自世风日薄，亲谊罔敦，有一父之子，而角弓兴刺；一公之孙，而陌路同观。此无他，世系之道弗讲故也。吾宗姚氏，系出帝胄，派由天潢，周汉唐宋，代有名人，闽楚吴越，地多遗族。若平、若光、若崇、若坦诸君子，类皆先后辉映，垂光史册。然世远地殊，弗暇深考，就其应诏迁辰者，彚（huì）为一书，分其支派，着其里甲，明其甲第，详其葬所，使所后之子孙，展卷而知我宗，虽分离多户，而源则一；虽繁衍异地，而本则同。庶亲睦之谊，不至以久而替，仁让之俗，或可由是而成，亦未始不有佐于圣天子孝治天下之至意也。是为序。
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万历四十二年甲寅岁春三月清明前二日锦江一龙云从氏谨撰

安乐寺姚波

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述老谱原叙
水之大也，必有其源；木之繁也，必有其本。至于人，亦何独不然其始也，不过一人之身，迟之久而十百，又迟之久而千万，溯其初，非本一人之身以致之哉。古人有言：服尽则情近，情尽则喜不庆、忧不吊，如涂人而已矣。谁非人子，而独无祖德宗功之想，既属同支，亦当深木本水源之痛，乌在忍其为涂人宗祊（beng）乎？念我姚氏始自有虞，逓（dì）衍豫章，今盛迁于辰沅者，累有余世矣。一家之支，已逾万户；一脉之垂，已盈亿数。相逢不问，竟同陌路之人；隔岸闻声，尚讶谁家之子。风斯替矣，感也何如？玙上叨祖遗之烈，次承宗盟之光，既念祖德之泯没，复虞子孙之凌夷，捧先人之遗谱，有不禁木本水源之痛焉，故肃裁片言，表而出之，使昭从昭而穆从穆，而尊卑长幼之序，庶几秩然矣乎？犹愿我族继志宗盟，共凛其为一人之身，而不至相视如途人也，则幸甚。
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康熙二十一年壬戌岁麦秋月谷旦裔孙大玙谨序。

安乐寺姚波

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述老谱原叙
3 w8 Z+ B' r# y. _! Q吾家之有谱也，皆先人所记，然先人所记先人，今人又当记先人，而后之视今，亦犹今之视昔，则今人又后人之先人也，故谓之世谱，言其世世子孙，传之于无穷也。吾弟次元，族中佳族也，博涉经史，留心孝道，取旧谱而续之，亦几费心思矣，其为旧谱之所胡涂者，从而昭明之，所遗失者，从而缀补之，为之作图立本，分甲分房，而又支以分支，派以别派，条分缕晰，灿若列星，光如琬琰，俾后之人，有以考其意，若曰：自某公之以诗书起也，而今之家学渊源者，当之所劝，自某公之以种植留也，而今之食旧德，服先畴者，当知所勉，自某公之以经营昭也，而今之仗先灵，持成算以货殖者，当知所法，而又见夫某公敦孝友之谊，某公笃姻睦之风，某公善处世之道，无非使后之子孙踵而行之，其意岂不远哉？噫！吾族繁衍浩大，世世如一，后之子孙能祠徽焉，则吾弟次元之望也夫。
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0 T- o- ^- M! L; L2 |康熙四十八年己丑岁秋九月望六日贤荐滨陶氏书于读书之葡薗原序。

安乐寺姚波

6 K$ T' H. Q$ r; D. Q述老谱原叙
今之世谱够多矣，皆由赐姓命氏，列海甸而居之，年远齿繁之莫可纪极，于是虑户口之易淆也。家有谱，又虑亲疏之莫辨也，世有系，故凡群昭群穆之序，大宗孝宗之别则书之，且前人之出处言行，不没岁月则书之，以及虑墓井里之地，礼乐农桑之制，无不悉书于谱。苏文公曰：族谱立，而孝弟之心油然而生。然则谱系之所关也，亦綦重矣哉，洎乎运会迭更，兵火散逸，则有悼湮没之不传，流遗之靡常者，为溯其始迁之祖，以致木本水源之思，萃其同乡之族，以定析户分派之谊，比比而然，毋亦亲亲长长之天良，有不容己者，欲昭示子孙而绳厥祖武也。嗟乎！家之有乘，犹国之有史也，发凡起例，其体不可不备；条分缕晰，其义不可不核；纪寔昭信其文不可或诬。是则雍然于亲爱之地，而恻然于仁义之端，将所谓一门之风教系于此，累世之统绪系于此。非徒曰：手泽存焉而已。姚子次元，世居江东，将续其旧谱，来城问予，予迎而谓之曰：子其有志于敦本乎？远稽遗谱，故率由旧章也，遥详本支，亦犹济川者，先河后海耳，虽然膺斯责者，未易言矣。子之族，号称巨室，辄数万计，凡继述之多端，诗书之日盛，将谱而观之，如谓采掇（duo）之或艰也，略者其体不备。子之族，自明永乐时入辰沅，三百余年矣，其闾里之变迁，户口之繁衍，将谱而求之，如谓纤悉之必具也，繁则其义不核。子之族，又出自有虞，历周而降，代多哲人，其德业之流传，支叶之光昌，将谱而考之，如美大之足夸也，诞则其文近诬，夫世俗之宜鉴戒也，非一端矣。子弟存意孝思，殚精早夜，绍其绪于前哲，广其志于族人，里为一书，俾先哲之芳规，焕然简册。而奕叶之孙谋，方可法守无穷，不既备厥美乎哉？举起厓（yá）略而为之序。
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康熙四十九庚寅岁春正月谷旦年家眷同学弟梅川张佳晟顿首拜撰。