《龙溪凹姚氏族谱》导言

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         《龙溪凹姚氏族谱》导言

         二十年来，收集到闽省姚氏族谱近五十部，其间亦蒐集到一部《龙溪凹姚氏族谱》上下册，乃清·嘉庆十四年刻本，出品者沅州姚胜玢，纂修者乾隆五十七年姚文贤。该谱，记载辰沅姚氏宗法宗祠、世系字派、四时祭仪、良珊、良能衣冠录等等颇详，殊有价值。

       该谱剞劂序言甚丰，有：万历四十二年姚一龙、康熙二十一年姚大玙、康熙四十八年姚贤荐、康熙四十九年张家晟、康熙四十九年沈曾纯、雍正七年姚国宁、乾隆四十三年姚永邦、乾隆四十四年姚文贤、乾隆五十六年姚通、乾隆五十八年姚文贤及乾隆五十七年姚昌“新续二十字之派”序等，弥足珍贵。研读之，不禁慨叹：自乾隆以来不知多少先贤，为探讨“唐初住在漳州”之始祖而费力费墨，青山缭绕，峰回路转，苦心备及！

       缘于时空久远，年湮世远，其所序者，难免或误或讹，盖元明之前族史大多失记，人丁蕃播，流徙异地，族谱不存，不知所自。孝心浓厚若乾隆朝姚文贤辈，认定“唐初住在漳州”，遂皓首穷经，考之再三，回旋于唐代名人姚崇、姚思廉之间；复缠绵于姚南仲、姚坦、姚勉诸辈，谓“姚勉，高安人，即我宗姚荣公裔”云云，殊见紊乱。2018/11/3“贵姚会”成立，余千里迢迢赴黔庆贺，拜读《井阳姚氏族谱》，有序云：“知吾身所自出而昧始祖所从来，非情也”，“因适川粤黔楚间遍访数年”“乃趋江西···偶闻有山名雪坡，因憶国史载有远祖讳勉号雪坡···入赘邹氏，···”尤见讹误：宁有“国史”记载姚勉“入赘邹氏”？其独子元夫，邹姓耶、姚姓耶？不读《雪坡舍人集》，贻笑历史。

        乾隆朝姚文贤原意以“唐初住在漳州”为命题，探寻所谓“後裔匿迹闽省漳州府城西北天宝山住”者谁？有关“由蒲坂迁福建漳州住孝贤坊下里”“忽见有明珠从所住天宝山中，飞府城东北九龙江内”“永乐十四年奉旨···适辰州安插。姚荣裔孙良能、良德、良珊兄弟三人由江西南昌府丰城县烂泥湾应诏来辰”故事，《龙溪凹姚氏族谱》记叙详备，固以神话虚实掩映交错，然其所叙本根源流，尚见清晰。遗憾者，“因适川粤黔楚间遍访数年”唯独不依姚文贤序来闽，致其“峰回路转”摸不着北，“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”，枉费脚力与时间，甚劳苦矣。

       查万历、康熙、光绪《漳州府志》、嘉庆、民国《云霄厅志》、清《重修福建台湾府志》《龙溪县志》《漳浦县志》均有记载：唐高宗总章二年（669）陈政、陈元光父子奉诏以左玉钤卫翼府左郎将、统领南行军总管，率领58姓3600馀人入闽平定“蛮獠啸乱”，中有“府兵队正”姚廉洁及其麾下姚姓“府兵”，追随陈元光征战闽粤，为平乱开漳“诸将”之一。垂拱二年（686）陈元光奏立漳州郡，为首任刺史，于漳浦县“火田村”居焉；自是屯兵开垦，农耕生息。开元四年（716）州治迁李澳川（今漳浦县），贞观二年（786）再移迁龙溪（今漳州市区）。“府兵队正”姚廉洁及其麾下姚姓“府兵”驻屯于漳浦、龙溪，息兵归农，繁衍发展，为姚姓入闽开族、肇姓第一人、第一群开拓者；姚廉洁，有志史文字记载之姚氏入闽始祖代表人物！亦即“唐初住在漳州”之姚氏始祖代表人物，毋庸置疑！

       斯诚辰沅黔川赣姚氏宗亲自明万历经清康熙、乾隆迄今寻宗溯源、归族明派大课题“唐初住在漳州”之确证，有志史可考，有後裔可寻，尚有拙作《峰回路转柳暗花明——龙溪凹姚氏族谱平议》后同题复续二文，可佐解读，明瞭族史。路转入闽，柳暗花明：知祖所从来，明族所由迁；自乾隆五十七年迄今二百多年，一遂愿望。九龙江明珠璀璨，族人福祉；湘黔川皮玊晶莹，宗派祯祥。是为导言。

                            福建福州琴亭姚恩健戊戌九月廿九

                                                    2018年11月6日

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        2018/11/3“贵姚会”成立，余【姚恩健】千里迢迢赴黔庆贺，拜读《井阳姚氏族谱》，有序云：“知吾身所自出而昧始祖所从来，非情也”，“因适川粤黔楚间遍访数年”“乃趋江西···偶闻有山名雪坡，因憶国史载有远祖讳勉号雪坡···入赘邹氏，···”尤见讹误：宁有“国史”记载姚勉“入赘邹氏”？其独子元夫，邹姓耶、姚姓耶？不读《雪坡舍人集》，贻笑历史。
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——江西灵源诸姚氏，不以《雪坡舍人集》为重为据，奈何！也就是说，江西灵源诸姚氏，或南垣姚氏，或芳里姚氏，以及三公裔某些姚氏，他们的族谱对宋状元姚勉公及其以上世系的记载（特别是世序），均与姚勉在《雪坡舍人集》所说的不符。为什么？
+ n1 L1 e/ l: T8 A       所以说：宋状元姚勉公一而再，再而三，三而五地自认是思廉公裔，留下了一大难题和公案。

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永顺姚 发表于 2018-11-9 20:33
三公后裔的谱要嘉庆年间荣恭公所写的谱序和乾隆年间文贤公所写的谱序对比来看。看荣恭公是怎么理解状元姚勉 ...

峰回路转 柳暗花明

                                                 ——《龙溪凹姚氏族谱》平议

        2015年底QQ信箱中偶然获得“龙溪凹姚氏族谱、祠堂”影印件，有明清序言多篇，内容庞杂而丰富。其中追寻唐时龙溪天宝姚氏先祖故事，盘旋环绕，不费一定精力梳理、推敲，则很难悟得真铨。兹不揣固陋，姑予分析平议，对福建漳州、湖南辰沅姚氏宗亲追寻开基肇姓初祖，或有裨益。

                                               一

      《龙溪凹姚氏族谱·卷一》“姚氏建祠序”云：“龙溪凹”姚氏“···隋代宅于蒲坂，唐初住在漳州，有宋聿興，持盘向洪都而胥宇。大明定鼎，携手望辰郡，以爰居。宝磁三片各珍。原许符节有合，定鼎三区列势，更期世系无分。一自我始祖良珊公，卜吉沅西，继而先祖世泰公，归里联派，念矢一时，志笃万世。···爰是约我同宗，建祠龙市，庶几明伦有地，···讲让有时。···”落款“乾隆四十四年（1779）己亥岁季秋上浣十八代孙文贤谨撰”此序所述人（良珊、世泰）、物（盘、宝磁）、时（自隋、唐初、两宋、大明）、地（漳州、漳市、洪都、辰郡、沅西）故事，本文夹叙以飨。

                                             二

         《龙溪凹姚氏族谱·卷二》首篇“姚氏谱传”讲述自帝舜肇姓至荣公世系。

荣公之前，依谱，大体世系是：后汉姚伷，武康人，···姚僧坦生姚全、姚察；姚全生懿，懿生元之（崇）；察子姚思廉，思廉子璹，姚璹孙姚南仲（原注：唐代宗广德时生），南仲孙姚勗，勖孙洎，洎孙顗，姚顗孙姚坦（原注：后周世宗显德中生），太平兴国八年（983），为益王府翊善。这段记叙，看似世系联绵，却扭捏紊乱，稍有姚氏族史知识者，不敢认同。我亦无暇矫正。权且参考清姚振宗《姚氏百世源流考》以及新旧《唐书》，简述南仲世系：南仲生于开元丁卯（727），官右拾遗、太子太保，贞冠十九年（802）卒，祖玄，烈考发，子衮，孙康，康字汝谐，元和十五年（820）进士。南仲乃姚璹九世孙，龙溪凹族谱却误作三世孙；且将同辈姚勗列为“南仲孙”，明显与史不合；至于列勗、洎、顗、坦为其三、五、七、九世孙，亦有待稽考。

                                      三

        龙溪凹谱将姚坦列为姚南仲九世孙。按通常25年为一世匡算，九世225年；南仲生于公元727年，姚坦生于公元952年前后，相当于五代后周广顺年间。与龙溪凹谱记姚坦生于“后周世宗显德中生”，误差不大；所记叙“太平兴国八年（983），太宗以姚坦为益王府翊善”，其官爵、故事，与志史无异。惜姚振宗《姚氏百世源流考》记叙“京兆派”辍笔于姚察十一世孙姚康止。笔者手头尚欠姚南仲四世之後资料，故不敢贸然判定姚坦即是姚南仲後裔。姚坦性刚不阿。益王好作假山，坦谓“血山”，对王“检束不得自便”。王称“疾”，太宗赵匡义“杖乳母”。但序文评说姚坦“其忠良正直，略无隐讳”後，笔锋突然一转，突兀一句“其後裔匿迹闽省漳州府城西北天宝山住”并紧接畅叙：“及姚荣出，偶因夜游，忽见有明珠从所住天宝山中飞府城东北、九龙江内。随往看时，但见江水深碧，果有宝珠光现，因乘小舟于江心，以手捞之，宝珠不得。一线光影移过江边。仅得八方炉子一个。携归，延相玊（恩健按：按原文）者视，为八宝磁炉，又名皮玊花盘，因珍藏之。后而流寓江西焉。此一脉本支之不紊也。至于旁支分派，远而期、伷，近而坦、荣所分者。由汉而还，不及絮纪。晋唐以下，代多名人。就其见闻确征者，约略纪叙于中，以备参考。”这种“笔锋突然折转”“及姚荣出”，以神话偷梁换柱将姚荣组接入姚坦世系，掩盖其不知唐初至北宋一段历史、族史；盖欲接“姚思廉之後”，实妄也。

关于一段“明珠”神话，见于清光绪三年《漳州府志·地理·天宝山》：“···宋时有明珠夜飞入九龙江，为渔人所得以貢，因名。”宋·王冕作《漳州进珠表》云：“宋大中祥符六年（1013）春，冕自庐陵移典是郡。越明年三月，龙溪属邑民邱，于九龙江网鱼，得珠一粒，围阔三寸七分，中有小珠七颗，如七曜，次如七曜者，不可胜数。县不敢留，条。珠之始于郡，冕熟而视之，殊大欢休。即日召厥属验之，复相称庆曰：‘夫珠至宝也。’···于是列表以进，寻奉敕书以旌至宝。···”。在大中祥符六年（1013）春，渔人邱于九龙江打鱼得一巨蚌，老蚌生珠无数。时邑令王冕具表以貢。既见志史，当有此事。但至“龙溪凹姚氏族谱”衍为姚家一段“史话”，蒙以神话色彩，其之旨意昭然：“唐初住在漳州”之“龙溪凹”姚氏，至大中祥符年间，仍住在漳州九龙溪畔；大中祥符人姚荣，在此蕃衍生息，其“後”有一支分析江西。
但神话色彩，虚实交错，模糊概念，令人一头雾水：
       姚坦与姚荣相隔几代？按“龙溪凹谱”，姚坦生于后周显德年间，姚荣生活于北宋大中祥符年间，相隔六十年三代。姚荣与其“裔孙”良能、良德、良珊“三公”相隔几代？“龙溪凹”谱记，明永乐年间“三公”迁江西，则可知相隔四百年十六代。十六代谱中全部断档，如何接？
1 N- X) |4 K2 u" F       按,《漳州府志》所记载“明珠”朝代，推测姚荣生于大中祥符之前，约略北宋初期。既不详“唐初住在漳州”人事，又罗列汉唐之后名人众多，谓“此皆炳炳史册，近则祖于坦、荣；远亦宗于期、伷。”又安能接续世系？如此以神话过渡时空、世序，于史无补。姚期、姚伷，汉时人；姚坦、姚荣，宋时人；独无唐时人，独无“唐初”人，岂不令人疑团难释？窃揣测：时至明末清初，七八百年繁衍、迁徙，裔孙淡忘族史，最终只剩一句“唐初住在漳州”流传一代又一代。七八百年间三十几代先祖，若无族谱记载流传，确实无法靠人脑记忆流传，至多流传模糊概念，诸如“唐初住在漳州”、“跟陈元光来的”、“随王（审知）入闽”、“唐末来闽东”等等。

类此情况，非独“龙溪凹”姚氏如此，八闽乃至中华诸姓，无不皆然。然则，清乾隆四十四年姚文贤纂谱寻祖，从帝舜直至姚思廉、姚南仲、姚坦，盘桓迂回，不知南箕北斗，不可谓不认真，不可谓不辛劳。问题在于姚文贤摸到牛鼻“唐初住在漳州”，却未牵住，走错方向；从姚坦、姚荣倒推到姚思廉，抱住不放，以大量篇幅畅叙姚思廉之後至“荣出”接“三公”。谬误寻祖，大错铸就，尤须解铃。系铃人远矣，三百年后今人我等，宜共解之。

                                        四
1 q0 V3 b8 p$ w      “龙溪凹姚氏族谱”记：“永乐十四年（1416），奉旨征各处核实民户、财力俱备者，适辰州安插。姚荣裔孙良能、良德、良珊兄弟三人，由江西南昌府丰城县滥泥湾应诏来辰。良能分居沅陵四都···良德、良珊分居沅陵一都。···因将荣公所遗八宝磁炉分作三片，以天地人为记：良能执天号，良德执地号，而人字一号，即良珊所执也。···良珊，元顺帝至正十二年生（1352），宣德癸丑九年（1434）迁沅烟岩子坪住···生子千邦，···（千邦）生子二，名姚泰、姚经。后因订派，乃为世泰、世经。世泰，永乐庚子（年生）···世经幼亡···（世泰）死葬老坟侧右，···子文献，号君赞，正统庚申五年生（1440）···”“因将荣公所遗八宝磁炉分作三片，以天地人为记”“三公”各一。可见，“三公”祖自“闽省漳州府城西北天宝山住”，迁辰沅自“江西南昌府丰城县滥泥湾”，谱中明瞭，毋庸置疑。

                                五

        兹再回前述，仅就《龙溪凹姚氏族谱·卷二·姚氏谱传》中阐述姚思廉行实中夹叙一语作一番分析。其语云：“···太宗置弘文馆与殿侧，精选天下文学之士，思廉···成父撰《梁》《陈》二史业。由蒲坂迁福建漳州，住孝贤坊下里。当唐高祖兵入城时，思廉端笏正坐殿栏（槛），厉声曰：‘尔曹不得无礼！’”

这显然将姚思廉历史嫁接一番，谓姚思廉“迁福建漳州，住在孝贤坊下里”，又将唐高祖李渊灭隋得姚思廉故事佐证其气节；全然扭捏杜撰，只为说明“唐初住在漳州”者是姚思廉。姚文贤苦心至极。姚思廉历仕陈、隋、唐三朝，成父姚察之志，继撰《梁》《陈》二史大业；后为唐太宗朝“十八学士”之一，迁著作郎、弘文馆学士、赐爵丰城县男。贞观十一年（637）卒，李世民下诏谥“康”。《旧唐书》称其先世浙江吴兴武康人，陈亡，随父迁关中，为雍州（今西安）人。姚氏族史称其为“京兆万年派姚”。
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      志史未见记载姚思廉曾涉足八闽一步半寸；龙溪凹“姚氏谱传”谓其“由蒲坂迁福建漳州，住孝贤坊下里”，显然臆造。究其因，盖不知“唐初住在漳州”之开族肇基始祖名讳，而以大体时段之名人推测、组接。其作祟者乃虚荣心，攀慕名人以增光増粲。各地诸姓族谱常见，非独我姚氏。然则，唐初姚氏入闽者谁？“唐初住在漳州”“迁福建漳州，住孝贤坊下里”之姚姓者又是谁？惜姚文贤摸及牛鼻，却未牵牢牛绳。

                                         六

        查福建诸版省誌、漳州府志、云霄厅志以及台湾氏族志，均记载姚氏入闽最早见于志史者，是唐总章二年（669）陈政陈元光父子率58姓入闽镇压“蛮獠啸乱”之“府兵队正姚廉洁”及姚姓“府兵”。斯为唐初，见于志史。姚文贤纂谱于乾隆四十四年，可能未见明弘治《八闽通志》、康熙《漳州府志》，以致不知有陈政率58姓南下镇压“蛮獠之乱”，中有“府兵队正”姚廉洁及其麾下姚姓“府兵”，却误认“唐初住在漳州”始祖为姚思廉。

       志史均未见有姚崇、姚思廉本人及其後裔入闽确切记载；姚氏族谱记载，多为攀龙附凤、点缀门面而已。见于姚氏族谱记载姚氏入闽者，有“避黄巢乱入闽”“为侯官尹”之姚天明及其堂兄姚凤，有唐僖宗光启元年（885）入闽东任“盐铁副使”之姚廷义。此三人者，入闽均在唐末，离唐初约有两百年之遥。“龙溪凹姚氏族谱”罗列汉唐以来姚氏名人望族琳琳琅琅，面目各具，宗派殊异。唯独不明“唐初住在漳州”姚姓名人、不明自家显祖。亦难怪，自唐初至明初，七百多年；至清初，近千年，年湮世远，族谱不存，族史淡忘，传说纷呈，讹说敷衍，神话怪异，最终只剩此一句“唐初住在漳州”，势所必然。
3 p1 O8 e1 E" J) b; ~4 r      以不明始祖故，偶见某地“姚姓入闽始祖”即信以为同宗，纳头便拜，误认为祖，“一把香插错香炉”，亦非鲜见。

                                            七

       唐初福建龙溪隶属漳浦，陈元光立郡奏准后，辟漳州府，府治从漳浦移龙溪，即今漳州。陈元光遂为民间拥戴为“开漳圣王”。推敲“龙溪凹姚氏族谱”所记，并依福建省志、漳州府志、云霄厅志、台湾氏族志等志史记载，姚氏入闽最早者，是唐初“府兵队正”姚廉洁及其麾下姚氏“府兵”。

       以“龙溪凹姚氏族谱”所记、所挂姚思廉之後，了无蛛丝马迹。姚思廉隋唐人，姚廉洁稍晚，可能生于贞观中叶，时姚思廉已作古。广西今人姚耀宁《姚氏历代人物传略》谓其隋末应征作战，似误；而记叙姚廉洁随陈氏父子入闽开漳，“为姚姓最早进入福建发展的开拓者”，无讹；谓其乡贯“光州固始”，符合陈政率部南下3600名“府兵”乡籍吻合。寿州、光州与姚思廉雍州，分属两地，安可同地、同日而语？唐初，姚思廉及其子孙何曾入闽？恩健迄今收集八闽姚氏族谱五十本，未见有此记载，即便臆造传说。可见，谓姚荣、“三公”是姚思廉之後说，不能成立。因以推断龙溪姚氏“唐初住在漳州”者，应是唐初姚姓“府兵”，绝非姚思廉；盖此说符合历史，符合逻辑。至此，柳暗花明，水落石出。

                                  八

      台湾姚昶在其所著《舜裔姚氏世系研究》“四川威远姚氏宗谱八二——一二0世世系图”，将“姚荣裔孙：良能、良德、良珊兄弟三人”挂于莆田姚天明七世孙朝璋之後，误。姚思廉五世孙崇桂、绩。崇桂四世孙孟瑜，即莆田韶溪姚天明父；绩四世孙南仲，“龙溪凹姚氏族谱”记南仲裔有姚坦、姚荣。固然同出姚思廉，派别不一（依龙溪凹谱）。且南仲、坦、荣均非“唐初住在漳州”者，姚思廉唐初未曾入闽，而南仲、姚坦亦未见志史记载涉足八闽。台湾姚昶未深考而轻率认定，有欠严谨。附叙备考。

福州琴亭瓮翁斋 姚恩健 2018/9/19

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《龙溪凹姚氏族谱》雍正七年姚国宁序：
( g( r, o4 B0 s% E姚氏一修族谱自序

粤稽帝胄之谱演于天潢，则士民之谱关乎九族，其义甚大，所系匪轻，无非欲其正名分、定尊卑而使世世无容紊也。故尧笃九族亲长之伦，正周不移，亲昭穆之序明，所以睹前代之全伦，岂后人之失序乎。然欲定世系之传，必当从宗谱之修，谨按姚氏固系出有虞者也。昔舜生于诸冯，居于姚墟之地，遂因以为氏。其后子孙或列土,因以列族，更以分宗,支属蔓延,散处天下，皆有族焉。
; ~5 I( n7 i9 b' l仅述吾始祖永隆公派，迁自江西南昌府丰城县南门外第五都地名对岸乡，此其分宗之故里处也。世传公有维王之策，明太祖敕选良将，剿杀南蛮，公以武略讨平贼穴，荷上以功加护，享厚禄，其后升至御史，出滇南，军民府奏绩有年，民风向化，卒歌公功。斯时公年老，上表乞恩，解甲归田，下寓龙溪，睹山川之秀，遂怀托是之心，爱亩浍清浓，愿作贻谋之计，因于斯土而造家焉，盖载洪武一统时也。不数年间而公殂矣，葬于本图仙人山龙溪，龙形巽山乾向，夫仙人山地脉攸长，层峦叠翠，有云盖拥，前谷口，禄马朝堂，吾族之肇开于此者，至今为烈也。公聚祖妣周氏，乃茂叔公宦族之淑媛也。生子二，伯希圣，龙溪口建业，次希贤于石马溪创基建业，房分两户，子发多丁，悉龙溪、石马之胜，卜葬之灵，所以阴阳合畅，运会攸隆，故得生育甚繁，人烟簇济，由龙溪而徙居者，近则本图之清水塘、向家地、木铎溪，远则黔之白竹林、南宁堡等处，若石马则近者旧州鼻昆山、黄泥溪、郭家垅、平溪，远则铜仁赶场坝、三穗、芷江、松桃、万山、玉屏、四川等处，虽曰支分派远，而追溯由来，要皆仙人山之发脉，龙溪、石马之分宗也，善哉！国历多朝，人经数代，其间治乱相乘，沧桑几换，废兴存亡，难于尽述。
至万历全盛之世，吾族人文标炳，耕读相兼，不改起祖贻谋之范，传至崇祯末年，兵火流离，吾族之众十存一二，迨大清定鼎，顺治之初，而我沅尚在清明混宇，至康熙元年，人民稍安，又因吴逆兵变，人虽不乏，则聚散无常，至康熙二十年，宇宙清平，吾族教养生聚，渐次殷繁，横经者奉圣人之训，课农者安本分之休，文风渐起，世业日隆，虽不能媲美于先人，而人才之盛为邦家所推重者，诚不乏人，谓先世之盛而后启之昌乎，沿至于今，同源分派，人远世迁，苟谱不作，安知宗祖之源，子孙肇分之地也，恐即邂逅之间，视亲族如途人，待同支犹异姓，而世序尊卑未免有冠履倒置之虞予也，有怀于斯，每同宗人族众商之再三，故有难焉，年远迹更，正如杞宋，虽存文献，伤其不足，犹幸族中所遗，各计其支，各详其字，或一支而得全者，或数支而失半者有焉，子虽不敏，委曲求详，考高曾之发脉，察遐迩之来由，鞠子孙之分派，访之故老，参之传闻，草创成篇，几经岁月，今以功竣告成，俾后之人家藏其籍，展卷阅祖宗昭穆，子孙之世派，森然目睫，任百遁迁，东南西北，而循流溯本，皆得根源历历，不致世系混淆，尊卑倒置，后世子孙能以修谱之心为心，则世守不替，宗风永振，不更千古昭也哉，是为序云。

- G6 f- ^$ `* y7 |+ @* v' G0 m时雍正七年岁次己酉（1729年）季春十一世孙  国宁纂

龙溪口姚氏二修族谱公序
   
尝闻姓氏之有谱，犹水之有其源，木有其本，诚人生甚不容①己之要务也，况吾族之有谱有容己，于续修者三，何言之者？自吾国宁公辈以来，至于今历②，年九十有余矣，年久则人众，人众则支复，分支派复别派而昭穆，次序之易紊，亲疏同异之难明，诚有大过。于宁公时者，况其所刊谱版，又复雕敝朽蠹③，书缺有间乎，此续修不容己之一也。
( t- D7 u* ?0 ~, ^二者，同祠文贤先生④亦尝拾贵考订，焦神劳思，而后先修谱矣，其乾隆四十年（1775年）之散于近祠者则断，吾辈之太祖永隆公始，其嘉庆辛酉岁（1801年）之散于四方者则断，自伊之太祖良珊公始。夫永隆公之与良珊公，一来迁于洪武创业之时，一迁于永乐承平之际，先后攸殊⑤，有不可不辩者，彼以吾永隆公误置为珊公七代之裔，虽谓一本联属，未必非贤先生⑥亲亲之雅意，而无如吾辈之根本源流，殆⑦自此统⑧同失序而长没矣，此续修不容己之二也。
7 d7 W7 e( f# N' M5 `; Y三者，吾族徙居之处，莫文贤先生谱本所散之处⑨，偿续修糜意恐即携老谱而迁徙者，且睹⑩其谱内之载有吾谱原序而以吾永隆公为真出于矣，况迁徙而未及带谱者，夫至信非宗者，为宗势必不至，仅以同宗为非宗不止，此续修不容己之三者。
夫惟有三不容己，用是互约会议，装订簿籍，或任校对于川中，或敛赀⑾财于族内，或监工匠于早暮，或总绪务⑿于晨昏，劳廿余人之心力，荷两大支乐从⒀，阅六春秋而工乃竣焉。
嗟呼⒁！续修之举，缘于不容己，如彼其功之成于屡岁月，如此则后世子孙之不紊，本源之不失，宗支之不淆，固甚有赖于国宁公辈，而亦不能无资于吾等也，而续修焉，则幸甚。
7 t  C* u, @1 ~" n9 Y大清嘉庆二十二年岁次丁丑（1817年）季秋月之上浣总理续修诸务十四代孙逢纂豫续修诸首领校刊。
2 e' n' t4 I0 H倡修总领若干人（略）⒂。

以上是湖南新晃龙溪口永隆公系的两篇序，借用恩健老的话，《龙溪凹姚氏族谱》姚文贤“苦心备及”但 “或误或讹”......

yqllz

六合传统村落 发表于 2018-11-10 21:24
再顶一下！

2 H. u0 l" P- E$ t

寄奉《龙溪凹姚氏族谱》附赠贵州姚巍、姚松勇宗亲

                闽黔血脉本根联，宋季飞珠明季迁。

                纂谱求真依至法，修祠奉孝属高贤；

                认知族史多知己，珍惜宗情不惜钱。

                纘绪先芬椽笔手，家乘一部懋千年！

2018/11/3与姚良放飞赴贵州，为“贵姚会”成立贺典也。怀文三篇赴会，以为参与研讨闽黔姚氏血缘。岂料无此议程，枉作多情。庆幸者，与姚巍、姚松勇相晤，亲热无间，怡怡毕恭；盖之前相知于“姚氏宗亲网”，琬琰一心。姚巍索求《龙溪凹姚氏族谱》，余欣然应允。返闽，急就“导言”五百字邮奉，附赠七律一首，以叙宗谊，以励研谱、修谱之忱尔。

注：飞珠，此处指“明珠”，典见《四库全书·漳州府志》《龙溪县志》。《龙溪凹姚氏族谱》以神话叙及。拙作《峰回路转  柳暗花明——龙溪凹姚氏族谱平议》注释详备。

              福建福州琴亭姚恩健戊戌九月廿九

                                  2018年11月6日

pszyyao

       姚恩健2018/11/3在“贵姚会”成立大会期间，在黔拜读了《井阳姚氏族谱》。这《井阳姚氏族谱》是哪里、谁家、什么版本年族谱？

yqllz

pszyyao 发表于 2018-11-9 10:25
2018/11/3“贵姚会”成立，余【姚恩健】千里迢迢赴黔庆贺，拜读《井阳姚氏族谱》，有序云：“知吾 ...

5 U( f! Z& s! p! |$ F缘于时空久远，年湮世远，虽有历代先贤的不懈努力，但限于时空、交通、资料等等的限制，造成家族谱系的盲区，因而谬误不少，业经恩健老潜心解读的《龙溪凹姚氏族谱》导言及《峰回路转，柳暗花明》两文，可能对龙溪凹姚氏有所帮助，甚或对以后修谱者有所助益，则老人家的辛苦值矣。

pszyyao

1 V, g) C" \$ ~# Q, K
          请转告恩健老：贵州松桃县三公裔姚松勇宗亲有一本类似《龙溪凹姚氏族谱》的旧族谱，也是在新晃“出土”的。
, X! r( D2 I% o0 D" g
3 s) N5 Q* p8 M) i) n& P$ `+ f       或者恩健老已知道，因为他与姚松勇、姚忠华同在常州铁山公研究群中。
3 l# V% ^4 }8 z

pszyyao

yqllz 发表于 2018-11-9 10:31
缘于时空久远，年湮世远，虽有历代先贤的不懈努力，但限于时空、交通、资料等等的限制，造成家族谱系的盲 ...

这是恩健老的用心和苦心，你也有心意，但是龙溪姚氏未必看到。

永顺姚

三公后裔对自己家谱认知目前有两大派:
, P9 X- U9 R! Z' w( G4 _2 w/ W一派是维护嘉庆年间荣恭公去江西寻根问祖的考证结果派，这派个别代表人物比较固执，部分三公后裔内部讨论时，说不过另一派时，常见的做法就是逃避或退群(反正和我所见到的是这种情况，听说其他人理论时常有被骂的情况。）
另一派是细读家谱经过对比发现荣恭公考证结果和接的世系不对又从嘉庆年以前的谱寻根溯源维护乾隆年间文贤公谱序派。
: Z# M; y' ~& [1 v5 k2 m4 ]# j. t三公后裔如何统一认识目前有很大难度，良珊公后裔修谱比较频繁，领谱的也非常多，影响非常大，毕竟真正有时间静心读谱的人是少数。

403875998

“毕竟真正有时间静心读谱的人是少数”顶一个。但感觉三公后裔对自己家谱认知两大派:嘉庆年间荣恭公、乾隆年间文贤公经恩健老、钟尧教授点评都存在问题呀，我始祖永隆公与三公据记载是堂兄弟，也想弄清楚这些问题。

永顺姚

堂兄弟应该是来源于三公和永隆公错接了灵源姚氏“总”字辈。除此之外目前没有其它证据证明是堂兄弟关系。