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楼主 |
发表于 2010-3-30 21:32:15
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2# pszyyao & l: [1 x# Y T9 }3 a
我努力寻找大陆馆藏《潮州乡讯》的机构,(汕头)潮汕历史文化研究中心没有,汕头大学图书馆没有,汕头大学图书馆也没有。只在暨南大学找到《潮州乡讯》1948-1949年卷3,4的残缺的合订本,得到姚亚民《潮州掌故谈》中的十几则潮州掌故。我估计,姚亚民在《潮州掌故谈》介绍的掌故当在70则以上。下面选3则与宗亲们共享。
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' V' D9 g/ M& |0 [- g" _5 F" w- w壁上题诗 传明朝棉城新翰林(邑人称其父铁峰先生为老翰林),曰启萱(?)端蒙⑴先生,幼小时候,很怕入塾念书,到了十五岁那年,才肯就学。塾师见他学龄比较群儿长大,所以督责很严。他愤极了,便在壁上题诗一首,以泄满腹子的牢骚。. @' R8 s% J; D; T5 A+ x" R
师见了诗,有些惊异!从此,也就另眼相看了。原来,那诗⑵是为:
: }& |) ?! e, A) `# {小生一十五,见书如见虎;秦皇烧不尽,令人受此苦。2 t0 k- @; z) V: r: F6 M+ I
$ Y' r3 u' P. X" {pszyyao注:9 f% o' K! M& m B
⑴端蒙—棉城亭脚萧端蒙,明翰林,其父也是翰林,故邑人称之“父子翰林”。
$ r" }0 R. {3 \⑵在潮州民间传说中,也有说此诗是郡人吴殿邦所题。有这样的观点:民间故事传说是靠口头传承,传述的过程,是再创造的过程,传述人为故事生动吸引人,有时将不同故事混合起来,或将别的故事某些生动的内容移用过来,因而产生了故事的“变异性”。例如,写潮州古代名人肖端蒙和吴殿邦小时不爱读书,受老师管教之后都写下上面的诗。
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宏恩寺联
" C) R* O& U/ l0 { M' U- V9 @- ?宏恩寺⑴,在棉阳玉峡山恩波桥畔,是明大理寺卿里人耿西周光镐先生晚年逃裨的所在地。前厅为佛殿,柱有联云:
3 W5 e0 o! p+ {: o3 G" b, u" j故山归隐流风韵,清露飘穰荐德馨。
; Q. S# F6 {. j5 p+ `后堂有龛一座,龛里祀着他的塑像一尊;铁面剑肩,脸庞有痣七颗,令人瞻仰生敬。龛前也有一对子一付云:
8 c" ^: d5 ]3 ^1 L0 K- `7 S无忝而生,方是本来面目;能明自性,直参最上宗乘。* w" @( U3 F2 {6 R! \
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pszyyao注:% j' ^" h; o7 x- A0 X
⑴宏恩寺在公社化时已被毁。
: i6 i% S. h4 f4 H: ~! Q0 ?棉阳姚东阳先生,号明山,少年时候,曾跟着他的令兄(从兄)复古先生⑵到澄迈去任教谕。行宜学问很受海忠介公瑞的敬佩⑶。及领嘉靖丙午⑷的乡荐,便由教谕陞为漳浦县令。那时,方伯薛士珍⑸(薛士彦)还未露头角,他却特别课之室里;后来薛成了有名的进士,大家才服了他的眼力不错。在官不久,因廉明之故,竟开罪了监司,乃请归田,并赋“独鹤叹”以见志。
- t4 U9 a& u- X$ `+ x7 y# k龙溪吕雯先生,是他的同门朋友,那时也以宫諭谪居家乡。(,)合他有些同感,不禁慨然赋诗送别,中有句云:
( y+ V$ a+ S) P/ p* P0 N明甫居官不索钱,担头潇洒似神仙。
6 M! u s/ Z$ Q2 q- ~按:“明甫”作“明府”不知孰是⑹?
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, ^9 `) M! ^+ g3 Cpszyyao注:; _' m' P6 x0 e0 H& @; o
⑴赋别断句——赋别断句显然是吕雯而不是姚东阳说的。在新县志、丛谈和特刊有姚东阳的传记,也有类似这里的故事。然而,却将吕雯的赋别断句说成“东阳感慨赋诗作别”;此外,将尊称东阳(号明山)的“明甫”说成“明府”。
* M) [, {; P d/ I6 A1 s( {& _⑵他的令兄复古先生——姚复古为明隆庆年间贡生,隆井都人,官澄迈教谕,升益府教授。是姚东阳的从兄,不是同胞兄弟。
1 ]0 L2 K+ d a8 T⑶指姚复古的行宜学问受海瑞的敬佩。
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⑸薛士珍——应为薛士彦。《明清进士题名碑录索引》载,薛士彦,福建漳浦人,万历八年二甲进士。
' x7 O& y/ X+ J4 K( E⑹“明甫”作“明府”不知孰是?——姚亚民这个按语颇有意味。当然明甫为是。东阳号明山,古人不直呼其名,喜尊称其字或号,且喜称其字或号前一字加一甫字,或加一翁字,称“明甫”,乃是对东阳的尊称。7 y3 B# }% x& ^6 y' y) s# w7 H
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