转载:《舜帝及后裔》

蓬安姚波

《舜帝及后裔》一书编印完成(2010-02-13 06:34:50)
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标签：文化研究史迹先秦文化现象虞舜永济文化分类：学术研究
    二月一日上午，永济市政协文史资料委员会、永济市本土文化研究会舜文化课题组共聚一堂，并且邀请了永济文化界的知名人士和退下来的老同志，就《舜帝及后裔》一书编印完成，顺利出书举行了座谈会。   这本书的编印得到了运城市副市长、原永济市委书记武宏文的关心支持，并为该书写序。永济市委书记兼市长冯方汇同志对此书的编撰出书给予了很大的支持和帮助。   这本书吸收、汇集了永济市乃至运城一批有识之士舜文化研究的可取之处，在永济市政协文史委员会和舜文化课题组的共同努力下，得以面世。在这里，我向关心和支持这项工作的所有领导和各界朋友表示衷心的感谢！   正如运城市副市长（原永济市委书记）武宏文同志在《序》中所写的那样：   永济市政协文史资料委员会的工作人员，从1993年开始，从浩瀚的历史文献和研究资料中，多方搜集，细致甄别，长期而又细致地对舜帝文化进行广泛研究，历时16年时间，终于整理出了这本《舜帝及后裔》的专集，为我市舜文化研究增添了新的一页。   这本舜帝文化研究专集，着重从“舜生于诸冯，居妫汭，耕历山、渔雷泽、陶河滨、建都于蒲坂”的考证入手，展示舜的地望、历史、传说、和建设中央集权的华夏帝国的历史场景和过程。尽管这些地名，历史久远，多有变化，历代学者争论不休，莫衷一是。但通过对历史学界主流观点禅释的引论，对晋南地域里各种文化现象的印证，从纷繁杂乱的各种观点中，梳理出了史学界认识的共同点，不仅是永济，而且整个河东地区，即今天的运城和临汾都是上古时期先民们活动的一个中心地区，尧、舜、禹都在这里建都，尧都平阳（临汾）、舜都蒲坂（永济）、禹都安邑（夏县）。尤其是近年来襄汾陶寺遗址的发掘，考古界确认陶寺文化就是尧、舜、禹时代的文化，陶寺古城遗址也可能是唐尧时期的都城遗址。孟子与司马迁所记载的虞舜史迹，在永济市和盐湖区的民间传说中，“诸冯”是哪个村，“历山”是哪座山，“雷泽”是哪片水，“陶城”在什么位置以及舜帝陵之所在都非常具体、详实。永济直至运城一带，是虞舜出生、成长、建功立业、建都兴邦、殁后安葬之地，这是我们特有的人文资源优势。我们作为虞舜家乡的后来人，理应责无旁贷地把研究、弘扬虞舜文化当做一项责任担负起来。   2005年9月5日至7日，中国先秦史学会第八届年会选择在山西运城召开，选题以“虞舜文化的学术研讨”为主，全国26个省、市、自治区的130多位专家学者云集河东，纵论虞舜文化。这是当代中国最高级别和水平的学者专家对虞舜文化一次前所未有研究探讨。   这次会议共收到论文106篇，会议的主流以肯定舜都蒲坂为主线，对尧舜时期的社会性质及与其相关的禅让制度、历史事实等问题进行了进一步探讨研究。   中国先秦史学会常务理事、河北师范大学历史文化学院白国红教授在《全国虞舜文化学术研讨会暨中国先秦史学会第八届年会综述》中指出：   毋庸置疑，尧舜时期是我国文明发展史上的关键时期，但是，由于诸学者对文明社会诞生前后的社会形态存在不同阐释，对“文明”、“国家”等概念有不同理解，因此，对尧舜时期究竟是否已进入文明时期或国家状态，认识上仍有分歧。传统观点认为此时尚处在部落联盟阶段，是文明时代的前夕，尧舜皆为部落联盟的首领，他们之间还以民主的禅让制作为权力传承的方式，至其演变为世袭制，国家才最终出现。然而，不少与会学者突破传统思维，提出了新的见解，肯定尧舜时期是从史前社会向文明社会迈进的过渡期，这一时期已进入早期国家状态，形成所谓“天下万邦”的局面，是文明社会的初级阶段。有关虞舜史迹的探讨，由于文献典籍记载多有分歧，这方面的讨论主要胶着于以下几个方面：一是虞舜的族属，二是虞舜的活动地域，三是南巡及葬地问题。   关于舜的族属，一种认为舜属于黄帝族，一种认为舜属于东夷族。有的学者论证黄河以东都可称“东夷”出发，确定“东夷”应在今山西西南部一带。认为孟子所说东夷、诸冯应指山西永济。而也有学者认为“东夷”当指浙北上虞一带，或者今鲁西南和豫东北一带。   关于虞舜的活动地域，归纳诸说，主要有以下几种观点：1、活动于今晋南地区；2、活动于今豫东鲁西地区；3、活动于今湖南零陵地区；4、活动于今浙江会稽地区；5、活动于陕南汉中地区。“汉中说”因只见于《世本》，为孤证，故暂置不论；“零陵说”因论据薄弱，基本上也不再有学者坚持；“会稽说”的代表学者是王晖，他先以文献资料论证自己的观点，再继之以考古学及语言学资料，论证颇为充分；持“晋南说”的学者阵容强大，此说既有丰富的典籍文献来支撑，又有当地丰厚的考古文化底蕴来佐证，几成定论。      虞舜的葬地，归结为两种观点：一是湖南宁远九疑山。二是山西运城。虽然众学者对虞舜史迹的探讨分歧较大，但大多认识到：上古时期，有虞氏部族与其他部族一样，为了生存，频繁迁徙，造成了“名随族迁”的现象，这是给后世学者的研究造成极大困扰的根源所在。   这次研讨会的召开，是一次虞舜文化研究里程碑的会议，他为我们永济市研究虞舜文化指明了方向，肯定了永济虞舜文化研究对于探讨中国古代这段历史具有十分重要的意义，是中国历史研究不可或缺一个部分。虞舜作为中华民族的始祖之一，举世公认，对中华文明的形成与发展贡献巨大。不止于此，由此所代表的舜文化精神具有穿越时空的永恒价值，值得后人继承和学习。正因为如此，祖国各地与虞舜相关的遗迹颇多，几乎是遍及黄河上下，大江南北。这种现象表明对虞舜相关史迹的探讨已超越单一的历史研究范畴而升华为一种文化现象。虞舜已不再是一个单纯的历史人物，而是被国人奉为中华民族的共同祖先，被当作圣德君主的化身加以崇拜。对于虞舜的美德钩稽和归纳以后，构成了舜文化的内涵：1．从道德层面上讲，它表现为孝悌、谦和、诚信及仁爱；2．从政治层面上讲，它表现为以民为本、任人唯贤和以德治国等。舜文化的核心思想不仅对先秦儒家形成以“仁”为宗旨的理论体系具有启示作用，而且对我们今天构建和谐社会具有重要的积极意义。   虞舜文化现象的发源地的中心是晋西南的运城，而围绕着舜都蒲坂的永济市的虞舜文化遗迹和有关现象，势必是人们关注的一个焦点。中国历史学界把虞舜文化的目光倾注在运城，把尧舜禹研究基地建设在运城舜帝陵，是大家对以“舜都蒲坂”为中心的虞舜文化认同的结果，中国先秦史学会第八届年会在闭幕总结时肯定了这一结论。    研究永济的虞舜文化现象，一是让我们承担起这一历史责任，二是以文化推动永济经济的快速向前发展。这本《舜帝及后裔》的书籍，重点是站在永济的角度，研究和探讨虞舜文化遗迹和有关历史现象，帮助大家进一步认识虞舜文化的产生、存在和发展的。使虞舜文化的精髓世代相传，在历史的实践过程中，不断地得到滋养和升华。
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蓬安姚波

舜帝后裔   妫姓(2008-05-11 13:46:47) 转载▼

标签： 历史息妫瞽叟后裔楚王吴兴文化

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一 、妫姓

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一、妫姓的来历：

妫姓，是以居住地为姓。始于舜帝这个庞大家族。妫乃水名，在今山西省永济市内。《尧典》说，尧帝“厘降二女于妫汭，宾于虞。”所以，《史记·陈杞世家》说：“舜为庶人，尧妻之二女，居于妫汭，后因为氏。”其后，女英生商均，商均之后，姓妫者居多，尤其自妫满封陈国，以妫为姓。后来又以国为氏，才有陈氏。以谥号为氏，有胡氏。如逃于陈国的完，也称妫完。

妫姓之显则肇始于虞舜时期。在其还未代尧摄政以前，与二妃居于妫汭，则妫汭既为尧所封舜的地方。妫汭在虞，《论语注疏正义》说：“舜居虞地，以虞为氏，尧封之虞为诸候，及王天下，遂为天子之号，以微至著，常称虞氏”。可见，舜的封地为虞，因有妫汭水出，又称妫，舜的后代即以虞为氏，也以妫为氏。待尧将帝位传到舜以后，舜帝的后代便以尧帝封邑居住的地名作为姓氏，称妫姓，成为中华民族最为古老的八大始姓之一。

中国历史传说肯定了舜居妫汭之说。《说文解字》说：“虞舜居妫汭，因以为氏。从女，为声。”《元和姓篡》还说：“舜生妫汭，子孙氏焉”。舜居妫汭是和父亲及继母住在一起的，换句话说，瞽叟也居住在妫汭，按照以地为姓的原则，妫姓不应是从舜居妫汭开始，而应该从舜的父亲瞽叟开始，所以，《尚书·正义》有：“孔安国云，瞽叟姓妫”。舜父瞽叟姓妫，而舜改姓姚，舜弟象又姓妫，以此来看，妫氏乃有虞氏部落的一个分支，或言有妫氏部落。所以说，舜帝后裔，均出自妫氏。

有人说，帝舜一氏二姓，一氏为虞氏，二姓分别是姚和妫。郑樵《通志·氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”《元和姓纂》说：“虞氏：虞舜有天下，号曰虞。子商均因以为氏。”舜帝后裔，大多是由这三个姓氏演变的。而妫姓是舜帝大家庭的宗姓，但在其后，随着姓氏的演变，舜裔不断受封，而以国、以爵为姓几乎替代了妫姓。

二、妫姓源流

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舜继承了尧的天下，他退位之前，又把天下传给了夏禹。夏禹把舜的长子商均分封在虞（今河南虞城县北），从此妫姓的一支在这个地方代代生息繁衍。夏商周三朝，常常有舜的后裔受封各地，就形成了妫姓人的四处流徙。因为妫姓出自有虞氏家族，所以妫姓舜裔又多以虞为氏。河南虞城商州先为商均封地，其后虞思居之。山西平陆一带乃古虞国，疑为虞遂之脉在迁徙过程中受封居住过。舜子箕伯至直柄，再到虞遂，为舜裔另一支，也有将箕伯作夷伯，为舜之孙，商均之子。

到了周朝，周武王御极，诏求三皇五帝之后，又得虞阏父之子满，配以元女太姬，封侯于宛丘，赐姓妫氏，以奉帝舜祀。妫满封于宛丘后，国号为陈，人称胡公，即陈胡公。这就是春秋时期，妫姓人所建诸侯国，都宛丘(今河南淮阳)。在舜后至妫满封侯，期间三十余代后裔中，也不乏有以妫为姓者，如祖妫，子发，孙妫方等。妫姓是我国西周青铜器铭文中记载的上古最早的八大姓之一。

妫姓在汉唐之间在江浙一带繁衍为望族，以吴兴郡为郡望。唐宋以后，史籍中已不见妫姓踪迹。这些妫姓人主要来自陈国后裔。公元前672年，因陈国发生内乱，陈历公的儿子完逃到齐国，改姓田，称田完或田敬仲。世系如下：

陈胡公妫满——陈申公——陈孝公——陈慎公——陈幽公——陈厘公——陈武公灵——陈平公燮——陈文公圉——陈桓公鲍——陈厉公他——田敬仲——田孟夷——田孟庄——田须无——田无宇——田乞——田常——田盘——田白——齐太公田和——齐桓公田午——齐威王田因齐——齐宣王田辟强——齐闵王田地——齐襄王田法章——齐王田建（公元前221年失国）——陈良（建三子避秦而徙颍川改姓陈。正史《宰相世系表》认为建三子为轸，而正史中看田轸系秦惠王时人，早于齐王建百余年）——陈疾祚——陈岳——陈牟——陈延年。

陈延年，字子宾，汉昭帝拜大司农，子妫渊。《四川威远姚氏三修宗谱序》中记到：“渊始居越之吴兴” 《广东平远姚氏三修宗谱世系摘录》：“（延年）因坐罪，耻入狱，自刎而死。其子渊，逃吴兴，改姓妫，卜居于雩溪之崖。到六十九世平，汉时为冀州刺史，复姚姓。”

妫渊——妫征——姚平（易姓姚，西汉冀州刺史，迁武康）——田丰（易姓田）。

    《新唐书·宰相世系》云：“陈胡公后裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代睦侯，以奉舜后。子回避莽乱，过江居吴郡，改姓为妫。”

田丰与王莽同为田建之后，王莽登位，封田丰为代睦侯，以奉舜后。王莽败后，田丰为避乱，携子田恢过江隐居吴郡，复姓妫。恢子显，五代孙敷，复改姚姓。居吴兴武康(今浙江德清)，子孙沿袭未改。由此可见，吴兴妫氏与吴兴姚氏，乃同为一宗。吴兴妫氏就是因为自妫渊——妫征——汉谏议大夫姚平卜居之后，子孙世代蕃衍昌盛，成为吴兴大族、望族，后来又有田恢改为妫恢，妫恢有子妫显等，至妫恢四世孙敷，才又改姚姓。由此可见，从陈延年之后，曾两次分出妫姓，虽后来有裔孙易为姚姓，但妫、姚皆为祖姓，在吴兴逐渐繁荣，成为妫、姚的著名郡望。

王莽建国初，封妫昌为始睦侯，专奉虞帝后。妫昌，发之后。虞舜十世康仲，康仲长子祖妫，祖妫子发。 西汉有妫昌，东汉有妫皓，西晋有妫昆，三国有妫览。

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三、郡望堂号

吴兴郡。《姓氏考略》中记载，妫姓望出吴兴。三国宝鼎元年置郡，其时辖地在今浙江省临安至江苏省宜兴一带地区。治所在乌程(今浙江吴兴)。 堂号：吴兴。

    南郡：秦朝时期置郡，其实辖地在晋湖北旧荆州、安陆、汉阳、武昌、黄州、德安、施南诸府及襄阳府之南境，治所在郢，故楚都(今湖北江陵)，即今湖北省江陆县东南一带。汉朝时期置汉陵县为郡治即今江陵县，三国时期吴国移郡治至公安(今湖北公安)。到西晋时期复移郡治于江陵(今湖北荆州)。唐朝时期改为江陵郡，后升为江陵府。

四、妫姓名人

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妫方：商封舜后十二世发为诸侯，以奉舜祀。妫方乃发子，承父为侯。

妫满：周武王灭商以后，追封前代圣王的后人，找到了舜帝的后裔妫满。武王把大女儿元姬嫁给他，封他为陈(在河南淮阳)侯，让他奉守舜帝的宗祀。妫满为陈国开国侯。

    妫昌：王莽建国初，封妫昌为始睦后，奉虞帝后。

妫皓：东汉尚书郎，明达国典。

妫昆：晋代时期南郡太守，余杭人。

妫览：三国时期吴人，江东纷乱，亡匿山中，孙翊为丹杨，用览为大都督督兵。

五、妫人轶事

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妫恨兮，史称息妫，是春秋时陈国(今淮滨)的一位美丽公主, 从小就远离王宫，伴着乳娘长大。因为面若桃花，又称桃花夫人。她与姐姐分别嫁到息国和蔡国。

公元前684年，息夫人回陈国探亲，顺路到蔡国探望姐姐。谁知蔡侯一见美丽的息夫人便垂涎三尺，轻浮调戏。息妫回到息国，将此事告诉了息侯。息侯决意报复,无奈不是蔡国的对手，便向楚王问计。于是商定：由楚国假装攻击息国,让息国向连襟的蔡国求救,再合兵进攻蔡国的军队。此计对楚国百益而无一害,楚王自然是毫不犹豫地答应.

依计行事,蔡侯果然亲率大军来救，安营未定，楚兵与息兵四面包围进攻，蔡侯在黑夜中仓皇突围，奔至息城，息候却紧闭城门。蔡侯走投无路，大败而逃,楚军从后面紧追不舍,活捉蔡侯,把他带回了楚国。

从此，蔡侯既对息侯恨之入骨，蔡侯回国前，楚王在宫中设宴为他饯行。怀恨在心的蔡侯在酒宴上,极力向楚王称赞息夫人的美貌。不久，楚王果然率领大军，以巡视为名来到息国。息侯不敢怠慢,连忙设宴迎接楚王,楚王便说：“我为尊夫人尽了力,如今夫人为我倒杯酒都不肯?”息候不敢拒绝,不一会，息妫出来,倒酒。楚王惊为天人,本想亲手接过,却见息妫不慌不忙地将酒杯递给仆人,再转递给楚王。待楚王一饮而尽,息妫就拜谢回宫了.

楚王得不到息妫，便用了下策。他把息侯抓起来，将息妫封作了楚国夫人。让息侯做了楚国都城的守门小吏。

三年里,息妫在楚宫中备受宠爱，甚至为楚王生下了两个儿子，却始终不发一言.楚文王十分纳闷，一定要息妫说出道理来，妫氏万般无奈，才泪流满面地说道：“我不能为丈夫守节而，又怎能同别人谈笑呢！”

不久楚文王出城打猎，预计两三天后才能回宫。息妫趁此机会，悄悄地跑到城门处私会自己的丈夫，两人见面，恍同隔世，她边哭边说：“妾在楚宫，忍辱偷生，初则为了保全你的性命，继则为了见你一面，如今心愿已了，死也瞑目。”息侯伤心欲绝，安慰妫氏说：“苍天见怜，必有重聚之日，我甘任守城小吏，还不是等待团圆的机会么！”但息妫心愿既了，再不愿忍辱偷生。干脆以死明志，头撞城墙而死，息侯阻拦不及，顿时万念俱灰，也撞死在城下。

楚文王打猎回来，看到惨状，以诸侯之礼将息侯与妫氏合葬在汉阳城外的桃花山上，后人在山麓建祠，四时奉祀，称为“桃花夫人庙”，至今仍为汉阳的名胜之一。

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六、其他

妫姓对联：

1、七言通用拆字联：女中丈夫称巾帼；为人师表号楷模。（女、为成妫）

2、五言通用联：晋有南太守；汉封始睦侯。

上联指晋代余杭人妫昆，官南郡太守。下联指东汉妫昌，封始睦侯。

3、七字通用联：正义凛凛少年胆；文质彬彬尚书郎：上联指妫昆之子，父被弹劾入狱，其子当时只有十六岁，冒着生命危险闯进公堂，要求奏理。下联指东汉妫皓，妫昌之子，官尚书郎。

蓬安姚波

舜帝后裔   第一部分 先祖起源(2008-05-04 23:00:19) 转载▼
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标签： 瞽叟穷蝉东夷族句芒黄帝文化

分类： 学术研究

  第一部分先祖起源

    在古代，中华民族 有一个 大部 族，叫 东夷族 。 是由五十多万年前的“北京人”繁衍而来的。起源于华 北 燕山一带。随着北京人的不断繁衍生息，迁徙到中原各地。这些部落由于生活在不同的地方和不同的地理环境之中，所以，形成了各异的 生活 习惯和生产方式 。又由于迁徙和战争不断的融合，形成了许多支族。

舜的 有虞氏部 落就是东夷人的一个分支。 孟子认为舜是东夷人的后裔。东夷族, 又称东夷或鸟夷，是中国古代, 尤其是商朝、周朝时期, 对中国东部海滨不同部族的的泛称。后来改为对东北各不同的部族的泛称。  

《孟子》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也。 ”

舜的世系，有两种不同的说法 ：

第一种说法： 司马迁在《史记》中认为：

黄帝——昌意——颛顼——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——舜 帝 。

《史记》中记载，黄帝死后，其孙颛顼立为帝，黄帝共有二十五个儿子。《史记·索隐》案说，黄帝前四个妃子，元妃西陵氏，叫累祖，生昌意，次妃方雷氏，叫女节，生青阳，次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林；次妃嫫母，班在三人之下。所以说，颛顼系黄帝与元妃西陵氏所传之孙，是昌意的儿子。《华阳国志》及《十三州记》说：“黄帝为子昌意娶蜀山氏，帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，母曰昌仆，亦谓之女枢。”颛顼的母亲是昌仆。《史记·五帝本纪》说，“帝颛顼生子穷蝉。”

第二种说法：

虞幕——穷 蝉 ——敬康——桥牛——瞽叟——舜帝。

汉刘耽的《吕梁碑》记栽：舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜帝

两种说法使人们对舜在部族认定上形成分歧。因为 黄帝传下来归戎夏族， 而太昊帝船下来的为 东夷族，这是中华民族的两大支族。按前一种世系，舜就属于黄帝的戎夏族，而后一个世系则是东夷族。但从一些史料中看，在古代的两族，也不一定是严格区分的。根据史料记载，虞幕与黄帝为同时代人，在东夷族各部落很有影响，在古书中，虞幕又称夷牟，这是因为古字幕与莫相通用，而莫又与牟相通用。夷牟在黄帝战 蚩尤 时，就在黄帝部落中为黄帝造矢，帮助黄帝作战。在涿鹿之战后，夷牟在黄帝之下担任要职，并离部落追随黄帝。夷牟后来率部落迁到中原，由原来以捕鸟为生转化为狩猎为生，使夷牟部落的生产生活习惯发生了重大转折。原来夷人熟悉鸟性，能听懂鸟的各种声音所表达的意思，在捕捉鸟时会模仿各种委婉动听的鸟语，把鸟引透出来。现在要与豺狼虎豹等凶猛野兽打交道，它们或藏之于深山，或出没于草丛密林，如果再延用捕鸟的方法，用叫声吸诱野兽，反而会招来野兽伤害自己，所以，夷牟人就学会了张开大口发出怒吼以震慑野兽，或把野兽驱赶到事先设下的隐井或圈套里，然后加以捕捉。上古的造字祖先，就是根据人们张着大口呼喊以驱虎豹的形状，造出了一个“虞”字。随着时光推移，张弓捕鸟的夷人变成了张口驱赶和捕捉野兽的虞人，夷牟也就开始演变成虞幕了。夷人部落深化成虞人部落，牟与幕音通，这便是舜的先祖由夷牟演变到虞幕的原因。这是关于舜系虞幕之后的说法。

从穷蝉之后，人们对其世系没有争论。穷蝉虽不是帝王，却是一个民族部落的首领，他在中华民族历史上的贡献是，善于建造穹庐民居，这在中华民族生息发展的历史上，也是一个开创性的事业，从此以后，百姓开始造简单的庐舍居住，而不一定要寻找山洞开凿洞穴遮避风雨。这一发明使民族部落开始克服各种恶劣自然环境而给日常生活提供 了 安全住所。为中华民族的部分氏族部落摆脱游牧生活向稳定的农耕社会和家庭生活转化创造了前提条件。所以说，舜的先祖穷蝉是建造穹庐民居的首创人之一。

穷蝉之子是敬康，关于敬康的事迹历史留传的不多。敬康的儿子是句望，在记载中又称句芒，他是舜帝的曾祖父。句芒的古代朝内，是一个辅佐帝王管理林木的官。当时，他的部落已开始走向农耕生活，就是他对农作物的播种与收获的时节做了许多研究界定，对于指导农业生产，做出 了 很大的贡献，有力地推动了古代原始农业朝科学种田的方面迈进。从史书上看，牟人转向狩猎生活以后，由于中原地上适于农作物生长，已经开始种植 牟 麦，句芒就是继承祖先的这一事业，探索如何适时地播种农作物，他把穗上带芒的作物，也就是麦类作物种植的最好时日，确定为“芒种”。以芒种为准，确定各类作物的准确播种时间。句望的这一业绩，指导中华民族农业生产几千年，人们把他奉为“芒神”，并在芒种这一天举行大祭祀。过去，人们在小麦升镰收割前举行“祭场”，就是延续对古人创造农耕技术的怀念和敬仰。句望的儿子桥牛，是舜帝的祖父，他在领导氏族部落期间，开始利用畜力耕田，取代刀耕火种。这是中华民族生产力水平发展史上的一次飞跃。他发明了用牛来耕种，贡献也是巨大的。后来。历代王朝，上至帝王天子，下至庶民百姓，对句望和桥牛的农业生产中的贡献十分敬佩，把他们当作“春神”于立春之日举行隆重的祭祀活动， 祈祷 两位春神，保佑当年农业有个好收成。  

舜帝的父亲瞽叟，是桥牛的儿子。对于瞽叟，各说不一，归纳起来，有以下三种看法：

其一，认为瞽叟是一个盲人。这主要是《史记·五帝本纪》中记的：“舜父瞽叟盲。”司马迁根据史料和传说，加上对瞽叟字意的理解，认为瞽叟是一个 盲 人。这种传说在一些人心中留下烙印，流传很广。

其二，认为瞽叟不是 盲 人。孔安国传有《尚书·舜典》，他也持瞽就是没有眼睛的意思。但他却说：“舜父有目”，只是“不能分别好恶，故时人谓之瞽”。他认为舜父瞽叟是一个糊涂之人，长着眼睛却分辩不出好坏，所以，当时人们都说他是个瞎子老头。瞽叟在舜很受众人爱戴的时候，一直加害于舜，所以，人们都十分憎恶和反感他，便讥讽他是一个瞎子老头，所以 送他的谥号曰 瞽叟。

其三，认为瞽叟为古代官员。《国语》说“瞽献曲，史献节”。《国语·解》中说：“瞽，乐太师；史，太史也。”由此来看，瞽乃朝中的作曲家，史乃朝中整理各种礼法之书的太史，就象太史公司马迁一样。《吕氏春秋·古乐》中记载：“帝尧立，乃以命质为乐。质乃效山林溪之音以歌，乃以糜 牟 置缶而瞽之，乃附石击石以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五统弦瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。”这记载的就是尧帝瞽叟制作乐器，奏《大章》祭祀上帝的情景，证明瞽叟曾作过尧帝的乐师。还有一种说法，认为瞽叟是古代主管气象观测的职官。《左传》上说：“瞽史知天道。”瞽史是古代的官名，知道天道的演变，并不是无目之人，有书记虞氏世代都在朝中为瞽史。在《尚书·尧典》中，说“舜为瞽子”，并未在瞽 字 后配叟字。黄模在《国语补韦》中说，“按《周语》先立春五日，瞽告有协风至，此云能听协风，即无违命之实也”。还说：“《尚书·尧典》言舜曰瞽子，又曰父顽，瞽以言其职，顽以言其性也。”何光岳先生在《东夷源流史》中说，以瞽作盲意，认为瞽叟是一个瞎老头，这是一个不小的误会。瞽叟乃瞽大眼睛以观天象，预报气候，有如今之气象台气象观测员、预报员之类，并不是人们认为的瞽就是青光眼。各种经典中对于叟解释为长老，所以瞽叟就是观察气象的长老。由此看来，舜的父亲是一个精通器乐，有演奏才华的宫廷音乐家，还是一位深知天道主管气象的官员。如春风和暖地吹来的时候，就应当展开春耕春播。有虞氏部落从句芒这一代，即由游牧转向农业生产，那么，掌握气侯变化，季节农时这一类问题就开始变得相当重要。瞽叟的职位在部落中也占有十分重要的地位。

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第二部分  舜裔诸姓

总论一

舜帝的生母为握登氏。传说，舜母曾看见大虹，意感而生舜于姚墟。在这里，意感只是一种假托。在上古社会氏族部落父系母系并存的情况下，还有群婚制存在，女子是否要婚配才孕呢？从古籍上看，就有只记孕而不记婚的现象。传说中，舜的母亲握登氏生舜之后早逝，舜的父亲又与舜的继母联姻，并且生下一个儿子，名叫象。象与舜为同父异母的兄弟。   

中华民族是世界人口最多的一个民族，有五千年繁荣的文明史。在这个大家庭里，舜帝的支裔就是一个十分庞大的巨姓望族。《路史·后纪十一》记道：“舜遮子七人，皆厘降齐人，圭、胡、负、遂、庐、蒲、卫、甄、潘、饶、番、傅、邹、息有、何、母、辕、馀姚、上虞、濮阳、馀虞、西虞、无锡、巴陵、衡山、长沙，皆其裔也。”

在现代华人中，虞、姚、陈、胡、田、袁、陆姓的人士，占有相当大的比率，其中陈姓还是我国十大姓之一，约有五至七千万人口，姚、胡之姓也在我国人口中占有相当大的比例，他们都是舜帝之后 。

王、孙等姓氏中，也有尊舜为祖者。

为了弄清 舜帝后裔的历史 宗脉，唐贞观六年，丰城瀛州学士姚思廉曾奉敕创修《姚氏世谱》。这个《世谱》曾一度失传。后来又在福建蒲田后裔收藏有古籍族谱中发现有录载的《姚氏世谱》，有人把它编入了《虞舜姚公世系大族谱》。从《大族谱》看，它反映的是舜子 商 均一支的后裔。

据史考，舜子箕伯至直柄，再到虞遂，为舜裔另一支，也有将箕仁作夷伯，为舜之孙商均之子。以下是姚氏各宗谱所公认的世系，由于陈、胡、田、陆、袁等姓氏都同自姚姓之后，属妫满以后的分支姓氏，所以，也尊奉此宗谱世系为先祖世系。

舜 、商均、 夷伯 、 强馀 、 颉 、 思 与梦熊、 友龙 （思子）与汶（梦熊子）、 寿 肸、 叔仪 、康伯与 康仲 、 祖妫 （康仲长子）与宗石（康仲次子）、 发（谥思公 祖妫子 ） 与期（宗石子）、 妫方 （发子）、 振 、 维 、 寿固 、 敖 、胜、 元捷 、 偃 、 姑 獈、 公允 、 蔺 、 顼叔 、 野 、 无 斁、 甾   叔正 、 献子 、 亚寿 、 原寿 、 梦延 、 阏父（遏父） 、 妫满（胡公）

在以上世系表中，舜系瞽叟与握登氏之子，生于唐尧壬午三十九年。舜娶尧帝之女娥皇、女英，娥皇无子，女英生均，夏禹继位，封均于商为侯。商均生夷 伯 或叫箕伯。

从舜传至阏父，阏父仕于周武王发，为陶正，阏父生满，为舜第三十四世。周武王克商有天下以后，封阏父为诸候于陈邑。周武王御极，诏求三皇五帝之后，又得阏父之子满，配以元女太姬，封候于宛丘，赐姓妫氏，以奉帝舜祀。妫满满于宛丘后，国号为陈，人称陈公，即陈胡公。

之后，从姚姓中又繁衍出陈、胡、田、陆、袁等姓氏。

    《 漳蒲与台湾陈氏综合族谱记载的世系》 ，从舜至陈国谱系归结如下：

太始祖舜帝重华、商均、箕伯、强馀、虞颉、虞思、友龙、寿肸、叔仪、康仲、祖妫、发、妫方、振、维、寿固、敖、胜、元捷、偃、故獈、公允、蔺、填叔、野、无 斁 、菑、叔正、献子、亚寿、原寿、梦延、虞阏父(虞遏父)、妫满。

    而袁开榜所列《 大舜到虞遏父世系》与以上相近：

一世：舜。

二世：商均，舜之长子，舜禅位于禹后，国号为夏，夏禹封商均为虞候，作宾王家，食采干虞。

      季厘，舜之次子（女英生九子，次子是虞恩。季厘即是虞恩？史记1581页，宋忠云：“虞恩之后，箕伯、直柄中衰，殷汤封遂于陈，以祭祀舜”）。

三世：箕伯。

四世：强余。

五世：虞颉，有二子：长子梦能；次子虞思。

六世：梦能，虞颉长子。

      虞思，虞颉次子，少有贤德，袭封候爵，佐少康中兴室，世称虞候。生子有龙。

蓬安姚波

舜帝后裔   第二部分  舜裔诸姓(2008-05-11 13:21:56) 转载▼

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标签： 文化

总论三

    舜帝后裔不论是那个分支，宗派，万变不离其宗，这个宗就是它的源头。舜裔姓氏的源头则是妫姓。 《尚书》正义：“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。”在这里，意感只是一种假托。传说中，舜的母亲握登氏生舜之后早逝，舜的父亲又与舜的继母联姻，并且生下一个儿子，名叫象。象与舜为同父异母的兄弟。  

    郑樵《通志•氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”。《说文解字•十二下•女》记载：“妫：虞舜居妫汭，因以为氏。”《元和姓纂•五支》记载：“妫：《世本》：‘帝舜之后，舜生妫汭，子孙氏焉。’汉有妫皓，后改为姚氏。”《通志•二七•以姓为氏》记载：“妫，舜之后也。舜居妫汭，因以为氏，亦以为姓。”

妫姓，是上古最古老的八大姓之一，根据舜父瞽叟姓妫来判断，舜帝祖支应为妫部落，它是有虞氏部落的分支，居住在妫水一带。所以，舜应是妫姓，弟象也是妫姓。而舜因为生姚墟，又姓姚。所以，郑樵《通志•氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”。

    因此，舜帝后裔皆出自妫姓。因为舜帝姓姚，为中国姚姓的鼻祖，它也出自妫姓。而舜的后裔，则皆为姚姓后裔。这些后裔，有的以姚为姓氏，有的以妫为姓氏，而有的则以舜的帝号或言国号虞为姓氏。于是，在舜帝后裔中，最先出现的姓氏，则是虞、妫、姚。

   中华民族是世界人口最多的一个民族，有五千年繁荣的文明史。在这个大家庭里，舜帝的支裔就是一个十分庞大的巨姓望族。《路史·后纪十一》记道：“舜遮子七人，皆厘降齐人，圭、胡、负、遂、庐、蒲、卫、甄、潘、饶、番、傅、邹、息有、何、母、辕、馀姚、上虞、濮阳、馀虞、西虞、无锡、巴陵、衡山、长沙，皆其裔也。”到夏王朝时，有虞氏部落除一部分留居山西南部及河南外，有的南迁浙江、湖南、新疆、印度、巴基斯坦、伊朗、阿富汗等地。有的北迁蒙古、东北、朝鲜、日本以至远达南北美洲等地。

    有虞氏部落支裔众多，子孙繁衍昌盛，星罗棋布，构成华夏族和汉族的主体之一，也是中华民族的重要组成部份。在现代华人中，虞、姚、陈、胡、田、袁、陆姓的人士，占有相当大的比率，其中陈姓还是我国十大姓之一，约有五至七千万人口，姚、胡之姓也在我国人口中占有相当大的比例，他们都是舜帝之后。

    王、孙等姓氏中，也有尊舜为祖者。

    为了弄清舜帝后裔的历史宗脉，唐贞观六年，丰城瀛州学士姚思廉曾奉敕创修《姚氏世谱》。这个《世谱》曾一度失传。后来又在福建蒲田后裔收藏有古籍族谱中发现有录载的《姚氏世谱》，有人把它编入了《虞舜姚公世系大族谱》。从《大族谱》看，它反映的是舜子商均一支的后裔。此外，舜的其他支裔还有虞恩（季厘）、箕伯，直柄、虞遂等，其世系不详。

    中国人的姓氏有千余，而在古代，每个姓氏的形成都有自己特殊的缘由。天子可以国为姓，望族则以赐封为姓，有由帝王直接赐姓，也有以封地为姓，或以官职为姓，平民百姓则有以居住地、排行、技艺等为姓。此外，还有以吉德为姓，以凶德为姓，以事件为姓，以谥号为姓等等。于是，舜的后人随着历朝历代的封国封侯，加之战争中的隐姓埋名，便衍生出诸多姓氏。其中最主要几支为，陈厉公之后的田姓、陈、姚、妫；陈湣公之后的胡姓；陈相公之后的袁姓。

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舜帝后裔   第二部分  舜裔诸姓(2008-05-04 23:31:22) 转载▼

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标签： 世系卷首族谱长子袁氏中华文化

第二部分  舜裔诸姓

总论二

七世：有龙，虞思之子。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称友龙）  

八世： 寿肸 。

九世：叔仪。

十世：康伯，？之长子，有子宗石。

      康仲，？之长子，有子祖妫。

十一世：祖妫，康仲之子，有二子：长子期；次子发。

十二世：期， 祖妫长子，忠谏于夏杰，为夏杰所杀。

        发，祖妫次子，商汤兴起后，复被封为虞候。

十三世：妫方。

十四世：振。

十五世：维。

十六世：寿固。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称寿周）

十七世：敖。

十八世：胜。

十九世：元捷。

二十世：偃。

二十一世：姑猛。

二十二世：公允。

二十三世：蔺。

二十四世：填叔。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称慎叔）

二十五世：野。

二十六世：无斁。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称元斁）

二十七世：菑。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称留，留字有草头）

二十八世：叔正。

二十九世：猷子。（中华袁氏族谱卷首长世系001页称献子）

三十世：亚寿。

三十一世：原寿。

三十二世：梦延（中华袁氏族谱卷首长世系001页称楚延），生子名遂，又名虞遏父。

（ 袁开榜按： 有的资料上又把虞遏父叫做虞阏父，《姓氏寻根》记载：虞阏父，是舜子商均的三十二代孙。 遂不是虞遏父。但虞遏父是遂的后代。史记1581页陈纪世家中，《集解》杜预曰：“遂，舜后。盖殷之兴，存舜之后而封遂，言舜德乃至遂也。”……宋忠云：“殷汤封遂于陈，以祭祀舜。”《东隐》记载：“遏父为周陶正，遏父，遂之后。陶正，官名。生满。”杜预还说：“胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封于陈。”结合前述“夏王还封虞恩、虞遂等官爵。”来分析，应把“胡公满，遂之后也”理解成“胡公满是遂的后代，不能把胡公满理解成遂的儿子。”又因有“遏父，遂之后。”亦只能认为遏父是遂的后代而不是遂的儿子，也说明遏父和遂不是同一个人。问题在于遂是何时人，若按“夏王还封虞恩、虞遂等官爵。”而论，遂应是舜的儿子，还可能是舜的第九子。若按“殷汤封遂于陈，以祭祀舜。”而伦，遂为商朝人，更不是春秋时代的人。因古书亦有记载矛盾的地方，实难考证。若夏代的遂和商代的遂以及春秋时代的遂不是同一个人，只是同名，则遂又名虞遏父的论断也可以成立。特加以说明，以供考证。）

舜的其他支族不完整，如虞恩、直柄、虞遂应为其他分支。

中国人的姓氏有万种之多，而在古代，每个姓氏的形成都有自己特殊的缘由。 天子可以国为姓，望族则以赐封为姓，有由帝王直接赐姓，也有以封地为姓，或以官职为姓，平民百姓则有以居住地、排行、技艺等为姓。 此外，还有以吉德为姓，以凶德为姓，以事件为姓，以谥号为姓等等。

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蓬安姚波

舜帝后裔   第二部分  舜裔诸姓(2008-05-11 13:27:30) 转载▼

标签： 后裔次子国号山西永济市舜帝文化

分类： 学术研究

总论四    以下是舜至陈胡公妫满世系：
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以下是舜至陈胡公妫满世系：

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' l) F3 C: U9 d7 G  j 一世	! n4 |- T3 d& o. I6 [   Y# k$ p& I' B1 ^ 虞舜	舜帝，五帝之一。姚姓，名重华。父瞽叟，母握登氏。于唐尧壬午39年，生舜于姚墟。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。尧闻其仁孝，又历试诸难，皆杰出于人，乃使其摄政28载，受禅为天子，国号虞。建都于蒲坂，在今山西永济市古为蒲州。在位四十八年，逊位于禹。
二世	商均	禹继位，商均作宾王家，食采于虞，封为虞侯。
	. E2 \, e9 |8 @$ }) J" F  j9 Q 季厘	舜之次子。女英生九子，次子是虞恩。季厘即是虞恩？史记1581页，宋忠云：“虞恩之后，箕伯、直柄中衰，殷汤封遂于陈，以祭祀舜”
三世	夷伯	有人以为夷伯即箕伯。
四世	强余	! z# M  r2 c) V
五世	虞颉	- A( q9 h$ g% c2 P) Y
六世	梦熊
5 X. r+ X4 W; u$ F1 }4 N1 ]9 V0 v! G	虞思	少贤德，袭封虞，佐夏室，世称虞宝。
七世	汶	梦熊子。
& H* n4 s6 p8 z7 u	友龙	虞思子。
八世	寿肸

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蓬安姚波

舜帝后裔   第二部分  舜裔诸姓(2008-05-11 13:38:59) 转载▼

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标签： 世叔忠谏三皇五帝世元舜帝文化

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表续
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九世	叔义
十世	康伯
J  F+ U) N0 S) p% w: m) d	康仲	5 @' F0 D+ C$ p* H
十一世	祖妫	康仲长子。
5 k. ^3 E# b# K, }- B) Y5 h# \	宗石	康仲次子。
十二世	期	忠谏于夏桀，为桀所灭。宗石子。
4 w- l5 T+ _+ g2 U	发	商汤兴，复封于虞。祖妫子。
十三世	妫方	发子。
十四世	振	5 N' G0 _0 K/ ?: f- O) {. T
十五世	维	! j" t3 N: J6 A; f6 Z
十六世	寿固	或称寿周。
十七世	敖	4 x) D1 ^/ J2 s6 I
十八世	胜
十九世	元捷	8 x' I' ]0 C- Z3 E" b  w5 h
二十世	偃

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舜帝后裔   第二部分  舜裔诸姓(2008-05-11 13:42:26) 转载▼
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标签： 三皇五帝国号舜帝文化

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表续

二十一	姑獈
二十二	允
二十三	蔺
二十四	顼叔
二十五	野
二十六	无斁	或称元斁。
二十七	菑	2 g9 ]2 U+ I: e* q2 H, O  g+ E$ B
二十八	叔正
二十九	献子
三十世	亚寿	" J6 w0 i+ |7 T- U3 c& R
三十一	原寿
三十二	梦延	6 t4 |$ D6 v0 {
三十三	阏父	又称虞遏父，仕周为陶正，武王克商有天下，封陈邑。
$ k1 J' k% @+ E& E 三十四	& x; y$ x( o9 J* M1 K, z, T$ w2 | 妫满	周武王御极，诏求三皇五帝之后，又得阏父之子满，配以元女太姬，封候于宛丘，赐姓妫氏，以奉帝舜祀。备之三恪，国号陈，谥胡公，讳满，人称陈胡公。

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部分评论

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• 新浪网友2013-09-09 04:06:43 吴兴姚氏确是舜帝姚重华的正统嫡系血脉,确是二千年前舜帝67世嫡长孙妫渊为避战乱而率舜帝姚重华的嫡系子孙隐居当时丛林密布的吴兴郡,为防万一,又分二支,－支居武康山中,一支居菱湖水乡,至西汉未年妫渊之嫡长妫平出任翼州刺史并谏议上大夫大学士后,妫平恢复祖姓姚姓,姚平即是舜帝姚重华的69世嫡长孙,今吴兴姚氏的舜帝嫡裔血脉已繁衍至145代了,百度词条上的中华姚氏求正堂即是舜帝正统嫡裔血脉,舜帝姚重华140世嫡长孙叫姚丹萍,百度词条也有姚丹萍,舜帝139世嫡长孙叫姚金田,舜帝130世嫡孙叫姚文田是淸嘉庆道光二朝礼部尚书官居从一品.浙江省湖州市吴兴姚氏是国家政府及海内外各界公认的舜帝姚重华最正统的嫡裔血脉.
  
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