（宋·林亦之撰）《網山集》

闽南姚斌

（宋·林亦之撰）《網山集》

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論
舜
/ P$ W) _* t" v* q9 X4 |古今之論聖人者，莫不以聖人為生知，非自於學問而然也，竊謂此言，乃禍天下之言也。舜為聖人矣，舜無一日而不學，此舜之所以為舜也。舜之所學，無書傳可見，孟子論舜謂如深山野人，吾嘗即是而知舜之所學。夫人小富貴，則容色更改非如曩時，意氣揚揚不可拘束，又況朝而茅檐暮而黄屋，夜而藜羮晝而玉食，而氣象常如深山野人，非其所學有至於是，豈無所動其心？此而不足以動吾之心，則凡而一切皆不能動吾之心，非其所見有大於堯之天下，烏能如是乎？古人之學，必至於此，然後謂之至。學未至於此，其英雄豪傑雖出於百王之上，亦不足道也已。舜之微時，所謂耕稼陶漁莫不自為之，是舜於此時已然，終其身不復有他想矣，耕田捕魚，可以老可以死，無有餘不足之事。及其為天子也，我猶夫人也，我何所加益焉？故處天下之極貴，而其心常如在田舍時也，是窮亦舜也，貴亦舜也，窮之與貴，一去一来，而舜則無窮也。古今人物，如巢、許、長沮、桀溺、荷蓧丈人、四皓、嚴子陵、陶淵明之徒，是亦無所動其心者，彼以山林為可慕，軒裳為可惡，有慕之之心又有惡之之心，是動其心者也。舜則無所慕亦無所惡，故無所動其心，是之謂聖人也。舜之此心，蓋與天地鬼神為同本，愚夫愚婦為同出，朽枝槁葉為同根，至乎此者謂之聖人，知乎此者謂之賢人。同此宇宙，誰獨且無是心哉？學者能於一食息之頃，静而存之，則舜之此心，去之千載有如皦日也。作《舜論》。

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渝/梁平姚奎

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