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发表于 2015-3-18 01:44:57
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卷六十五
, {, f. I a. g$ `雜著
4 z- W0 v" k: F《尚書》) H! i; @$ r" `/ _, C+ X3 M
《虞書》(虞,舜氏因以為有天下之號也。《書》凡五篇。《堯典》雖紀唐堯之事,然本虞史所作,故曰《虞書》。其《舜典》以下,夏史所作,當曰《夏書》,《春秋傳》亦多引為《夏書》,此云《虞書》,或以為孔子所定也。)
0 u U8 [1 D5 W- f. z《堯典》(堯,唐帝名。《説文》曰:典,從册在兀上,尊閣之也。此篇以簡册載堯之事,故名曰《堯典》。後世以其所載之事可為常法,故又訓為常也。此篇古文、今文皆有。)
f, t k0 M3 P5 d6 ]" |' Q“曰若稽古帝堯,曰放勳,欽明文思,安安,允恭克讓,光被四表,格於上下。”曰,粤、越通。曰若者,發語辭,古人文字中多用之。《周書》所謂“越若來三月”亦此例也。稽,攷也。史臣將叙堯事,故先言攷。古之帝堯者,其德如下文所云,曰者猶言其説如此也。放,至也。孟子言“放乎四海”是也。勲,功也,言堯之功大而無所不至也。欽,恭敬也。明,聪明也。敬為體而明為用也。文,文章也。思,意思也。文著見而思深逺也。安安,無所勉强之貌,言其德性之美,皆出於自然,而非勉强,所謂性之者也。允,信;克,能也。常人德非性有,物欲害之,故有强為恭而不實,欲為讓而不能者。惟堯性之,是以信恭而能讓也。光顯被及表外,格至上天下地也,言其德之盛如此,故其所及之逺如此也。蓋放勲者,總言堯之德業也,欽明文思安安,本其德性而言也。允恭克讓,以其行實而言也。至於被四表格上下,則放其勲之所極也。孔子曰惟天為大,惟堯則之,故書帝王之德莫盛於堯,而其贊堯之德莫備於此。且乂首以欽之一字為言,此《書》中開卷第一義也,讀者深味而有得焉,則一經之全體不外是矣。其可忽哉?8 w, q# c; @( }+ W
“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦。黎民於變時雍。”明,明之也;俊,大也。堯之大德,上文所稱是也。九族,高祖至玄孫之親,舉近以該逺,五服之外異姓之親,亦在其中也,睦親而和也。平,均;章,明;百姓,畿内庶民也。昭明,皆能自明其德也。萬邦,天下,諸侯之國也。黎,黑也,民首皆黒,故曰黎民。於,嘆美辭;變,變惡為善也;時,是;雍,和也,於是無不和也,此言堯推其德自身及物,由近及逺,所謂放勲者也。
2 S1 e2 l0 v- d& I“乃命羲和,欽若昊天,歴象日月星辰,敬授人時。”此兼命二氏四子,作為歴象以授民,欲其及時以趋事也。若,順也;昊,廣大之意也;歴,所以紀數之書也;象,所以觀天之器,如後篇璣衡之属是也。日,陽精,一日而繞地一周;月,隂精,一月而與日一會;星,二十八宿衆星為經,金、木、水、火、土五星為緯,皆是也;辰,以日月所會,分周天之度為十二次也;人時,謂耕穫蠶績之候,凡民事早晚之所闗也。其説詳見下文。 p" f) |. c }' H
“分命羲仲,宅嵎夷,曰暘穀。寅賓出日,平秩東作。日中,星鳥,以殷仲春。厥民析,鳥獸孳尾。”此以下四節,言歴既成,而分職以頒布,且攷驗之,恐其推步之或差也。或曰上文所命蓋羲伯、和伯,此乃分命其仲叔,未詳是否。宅,居也。嵎夷,東表之地,蓋官在國都,而統治之方其極至此,非往居於彼也。曰暘谷者,以日之所出而名之也。寅,敬也;賔,禮接之如賔客也。出日,方出之日,蓋以春分之旦,朝方出之日,而識其初出之晨也。平,均;秩,序;作,起也。東作,春月歲功方興,所當作起之事也。蓋以歴之節氣早晚,均平其先後之宜,以授有司也。日中者,晝得其中也。蓋晝夜皆五十刻,春主陽,故以晝言也。星鳥,南方朱鳥,七宿。殷,中也;仲春者,春分之氣,蓋以日晷中星驗春之中也。析,分散也。先時冬寒,民聚於隩,至是,則以民之散處,而驗其氣之温也。乳化曰孶,交接曰尾,以物之生育,而驗其氣之和也。
7 L7 |1 |" V g* D$ i: a5 b“申命羲叔,宅南交。平秩南訛,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。”申,重也。南交,南方交趾之地。劉氏曰“當云宅南曰交趾”,陳氏曰“交下當有曰明都三字”。訛,化也,謂夏月時物長盛,所當變化之事也。《史記索隠》作“南為”,謂為所當為之事也。敬致,《周禮》所謂“春夏致日”,蓋以夏至之日中,祠日而識其景,如《周禮》所謂“日至之景尺有五寸,謂之地中”者也。永,長也,日永晝,六十刻也。星火,東方蒼龍七宿,火謂大火,夏至之中星也。因,析而又析也。以氣愈熱而民愈散也。希革,毛希而革見也。
, X( E/ o% U {' M“分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。宵中,星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛毨。”西,謂西極之地。曰昧谷,以日所入而名之也。餞,禮送行者之名。納日,方納之日也。蓋以秋分之暮夕,方納之日而識其景也。西成,秋月物成之時,所當成就之事也。宵,夜也,比時亦晝夜各五十刻,秋主隂且避春之日中,故舉宵以見日也。星虚,北方玄武七宿,虚星,秋冬之中星也。夷,平也,暑退而人氣平也。毛毨,毛落更生,潤澤鮮好也。
. f, e% N$ z5 R: B9 n* t3 o“申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鳥獸毱毛。”朔方,北荒之地,謂之朔者,朔之為言蘇也,萬物至此,死而復蘇,猶月之晦而有朔也。日行至是,則淪於地中,萬象幽暗,故曰幽都。在,察也。朔易,冬月歲事已畢,除舊更新,所當改易之事也。日短,晝四十刻也,冬亦主隂,然無所避,故直言日也。星昴,西方白虎七宿,昴星,冬至之中星也。隩,室之内也,氣寒而民聚於内也。毱毛,亦以寒而生細毛,以自温也。蓋既命羲和造歴制器,而又分方與時,使各驗其實,以審夫推步之差,聖人之敬天勤民其謹如是,是以術不違天,而政不失時也。今按中星或以象言,或以次言,或以星言者,蓋星適當昏中,則以星言,如星虚星昴是也;星不當中,而適當其次者,則以次言,如星火是也;次不當中,而適界於兩次之間者,則以象言,如星鳥是也。聖人作歴,推攷參驗以識四時中星,其立言之法,詳密如此。又按堯冬至日在虚昏中昴,今日在斗昏中壁,而中星古今不同者,蓋天有三百六十五度四分度之一,歲有三百六十五日四分日之一,天度四分之一而有餘,歲日四分之一而不足,故天度常平運而舒,日運常内轉而縮,天漸差而西,歲漸差而東,此即歲差之由。唐一行所謂歲差者,日與黄道俱差者是也。古歴簡易,未立差法,但隨時占候修改,以與天合。至東晉虞喜始以天為天,以歲為歲,乃立差法,以追其變,約以五十年而退一度,何承天以為太過,乃倍其年,而又反不及。至隋劉焯,取二家中數為七十五年,蓋為近之,而亦未為精密也。$ y( `+ f1 b/ l. {
“帝曰:咨!汝羲暨和。朞三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。允釐百工,庶績咸熙。”咨,嗟也,嗟嘆而言之也。暨,及也;朞,猶周也。歳周三百六十五日四分日之一,而曰三百六旬有六日者,舉成數也。釐,治;工,官;庶,衆;績,功;熙,廣也。按天體至圓,周圍三百六十五度四分度之一,繞地左旋,常一日一周而過一度,日麗天而少遲,一日繞地一周無餘而常不及。天一度積三百六十五日九百四十分日之二百三十五,而與初躔會,是一歳日行之數也。月麗天而尤遲,一日常不及天十三度十九分度之七,積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會,十二會得全日三百四十八,餘分之積五千九百八十八如日,法九百四十而一得六不盡三百四十八,通計得日三百五十四九百四十分日之三百四十八,是一嵗月行之數也。歲有十二月,月有三十日,三百六十者,歲之常數也。故日行而多五日九百四十分日之二百三十五者,為氣盈;月行而少五日九百四十分日之五百九十二者,為朔虚。合氣盈朔虚而閏生焉,故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七;三嵗一閏,則三十二日九百四十分日之六百;單一至五嵗再閏,則五十四日九百四十分日之三百七十五十。有九歲七閠,則氣朔分齊,是為一章也。故積之三年而不置閏,則春之一月入於夏,而時漸不定矣;子之一月入於丑,而嵗漸不成矣;積之之久,至於三失閏,則春皆入夏,而時全不定矣;十二失閏,則子皆入丑,而嵗全不成矣。蓋其名實乖戾,寒暑反易,既為可笑,而農桑庶務皆失其時,為害尤甚。故必以餘置閏,而後四時不差,而嵗功得成。以此信治百官,而衆功皆廣也。
7 l7 I+ K) h R; z“帝曰:疇咨若時登庸?放齊曰:胤子朱啓明。帝曰:吁!嚚訟可乎?”此以下至“鯀績弗成”皆為禪舜張本也。疇,誰;咨,嗟;若,順;時,是;庸,用也。言堯誰何咨嗟而問,有能順此理者,将登而用之也。放齊,臣名;胤,嗣也;胤子朱,堯之嗣子丹朱;啟;開也。言其性開明,可登用也。吁者,歎其不然之辭;嚚,謂不道忠信之言;訟,爭辨也。朱蓋以其開明之才用之於不善,故為嚚訟,禹所謂傲虐是也。此見堯之至公至明,深知其子之惡,而不以一人病天下也。或曰:胤國子爵,堯時諸侯也,蓋《書》有胤侯,《周書》有胤之舞衣。今亦未見其必不然。姑存於此云。5 R5 V( C' o, C6 z' O
“帝曰:疇咨若予采?驩兜曰:都!共工方鳩僝功。帝曰:吁!靜言庸違,象恭滔天。”采,事也;驩兠,臣名;共工,官名,蓋古之世官族也。方,且;鳩,聚;僝,見也,言方且鳩聚而見其功也。靜言庸違,靜則能言,而用之則違背其言也。象恭,貌恭而心不然也。滔天二字未詳,不可曉,與下文不相似。疑有舛誤。
% f, P. f% I1 L( n“帝曰:咨!四嶽,湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天。下民其咨,有能俾乂?僉曰:於!鯀哉。帝曰:吁!咈哉,方命圮族。嶽曰:異哉!試可乃已。帝曰:往,欽哉!九載,績用弗成。”四嶽,官名,一人而總四嶽諸侯之事也。湯湯,水盛貌;洪,大也。孟子曰水逆行謂之洚水,洚水者,洪水也,蓋水涌出而未洩,故泛濫而逆流也。割,害也;蕩蕩,廣貌;懐,包其四面也。襄,駕出其上也。大阜曰陵。浩浩,大貌;滔,漫也,極言下民其咨,其大勢若漫天也。俾,使;乂,治也;僉,衆共之辭。鯀,崇伯名,歎其美而薦之也。咈者,甚不然之之辭。方,逆也;命,上之令也,言専任己意,不從上令也。圮,敗;族,類也。言與衆不和,傷人害物,鯀之不可用者,以此也。《楚辭》言鯀倖直,是其方命敗類之證也。嶽曰,則四嶽之獨言也,异義未詳,疑是已廢而復强舉之意。試可乃已者,蓋廷臣未有賢於鯀者,不若姑試用之,取其可以治水而已矣,無預他事,不必求其備也。堯於是遣之往治水,而戒以欽哉,蓋任大事不可以不敬,聖人之戒,辭約而意盡也。5 r! r/ d( r: A; q$ M0 ?9 Y8 d
“帝曰:咨!四嶽。朕在位七十載,汝能庸命,巽朕位?嶽曰:否德忝帝位。曰:明明揚側陋。師錫帝曰:有鰥在下曰虞舜。帝曰:俞?予聞,如何?嶽曰:瞽子,父頑母囂象傲,克諧以孝,烝烝乂,不格奸。帝曰:我其試哉!女於時,觀厥刑於二女。厘降二女於嬀汭,嬪於虞。帝曰:欽哉!”朕,古人自稱之通號。巽,順而入之也。言汝四嶽能用我之命而入居我之位乎?蓋丹朱既不肖,羣臣又多不稱,故欲舉以授人,而先之四嶽也。否,不通;忝,辱也。明明,上明謂明顯之,下明謂已在顯位者。揚,舉也;側陋,微賤之人也。言惟德是舉,不拘貴賤也。師,衆;錫,與也。蓋四嶽與羣臣諸侯同辭以對也。鰥,無妻之名;虞氏,舜名也。俞,應許之辭。予聞者,我嘗亦聞是人也。如何者,復問其德之詳也。嶽曰,又四嶽獨對也。瞽,無目之名,言舜乃瞽者之子也。舜父號瞽瞍,心不則德義之經為頑。母,舜後母也;象,舜異母弟,名傲,驕慢也。諧,和也;烝,進也。言舜不幸遭此,而能和以孝,使之進進以善自治,而不至於大為姦惡也。女,以女與人也;時,是刑法也。此堯言其将試舜之意也,莊子所謂二女事之以觀其内是也。蓋夫婦之間,隐微之際,正始之道,所繫尤重,故觀人者於此為尤切也。釐,理;降,下;二女,堯二女娥皇、女英也。媯,水名,在今河中府河東縣,出歴山入河;汭,水北,一説亦水名,一説小水入大水也。蓋山水皆自北來,人可居處,多在所交之北,故舜所居在媯之汭也。嬪,婦也;虞,舜氏也,謂其家也。言治裝而下嫁二女於媯水之北,使為舜婦於虞氏之家也。帝曰欽哉,戒二女之辭,即《禮》所謂“往之女家必敬必戒”者,況以天子之女嫁於匹夫,尤不可以不深戒也。
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《舜典》(古文有今文合於《堯典》)
* j. D) w# g. o& U" I3 I“曰若稽古帝舜,曰重華協於帝。濬哲文明,溫恭允塞,玄德升聞,乃命以位”。華,光華也;恊,合也;帝,謂堯也;濬,深也;哲,智也;温,和粹也;塞,實也;玄,幽潜也;升,上也。言堯既有光華,而舜又有光華可合於堯,因言其目則深沉而有智,文理而光明,和粹而恭敬,信實而充塞,有此四者,幽潜之德上聞於堯,堯乃命之以官職之位也。今按孔《疏》,梅頥奏上古文《尚書》、孔《傳》之時,已失《舜典》一篇,又自此以上二十八字,世所不傳,故多用王范之《注》補之,而以下文“慎徽五典”以下為《舜典》之初。至齊蕭鸞建武四年,姚方興於大航頭而獻之,議者以為孔安國之所註也,直方興有罪,事亦隨寢。至隋開皇二年,購募遺典,乃得其篇焉。蓋伏生以《舜典》合於《堯典》,故其所傳無此二十八字。梅頥既失孔《傳》,故亦不知有此二十八字,而“慎徽五典”以下則固其於伏生之書,故傳者用王范之《注》以補之,至姚方興乃得古文本經,而并及孔《傳》,於是始知有此二十八字,但未知其餘文字同異又如何耳?或者由此乃謂古文《舜典》一篇皆盡亡失,至是方全得之,遂疑其偽,蓋過論也。
+ J+ N) N2 _0 A, \% Q/ ?“慎徽五典,五典克從;納於百揆,百揆時敘;賓於四門,四門穆穆;納於大麓,烈風雷雨弗迷。”徽,美也;五典,五常也。父子有親,君臣有義,夫婦有别,長幼有序,朋友有信是也。從,順也,左氏所謂無違教也,此蓋使為司徒之官也。揆,度也;百揆者,揆度庶政之官,惟唐、虞有之,猶周之冡宰也。時,序,以時而叙,左氏所謂無廢事也。四門,四方之門。古者以賔禮親,邦國諸侯各以方至,而使主焉,故曰賔。穆穆,和之至也,左氏所謂無凶人也,此蓋又兼四嶽之官也。麓,山足也;烈,迅;迷,錯也。《史記》曰堯使舜入山林川澤,暴風雷雨,舜行不迷。蘇氏曰洪水為患,堯使舜入山林,相視原隰,雷雨大至,衆懼失常而舜不迷,其度量有絶人者,而天地鬼神亦或有以相之歟? |
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