（宋·劉子翬撰）《屏山集》

闽南姚斌

（宋·劉子翬撰）《屏山集》
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4 o& l) f; J- L- |8 |( {& z卷一
  q- a" d8 a' c" p- ~+ y7 k: I《聖傳論》十首（之一）
- l  B  u+ b  e+ i  i0 r堯、舜道之不明也，闡之者，晦之也；道之不行也，執之者，拘之也。聖人既沒，步驟聖人者日益衆，此甲彼乙不能相統，心心有主，喙喙争鳴，承舛聴訛，浸失其本。聖人之道，散於百家，蕩於末流，匿於學者。見聞之外，有密知其旨者，發而揚之，衆必愕眙，非詆而弗之信也。夫其弗信也，非叛聖人之道也，陷於所長而不能反也。故博以求約也而聰或陷之於雜，思以索理也而智或陷之於鑿，文以表義也而才或陷之於浮，説以明疑也而辨或陷之於夸，用其所長陷於所短者，由失其本故也。不覩其本，各守其偏，聖人之道始離；互攻其異，不反其同，聖人之道始孤。不有卓然英睿出焉，孰能引而歸之，會而通之哉？夫道一而已，堯、舜之心不間乎此。視聴言動，必有司也；仁義禮樂，必有宗也。堯、舜有傳道之名，而無可傳之迹，後世聖人，豈喜託虚名而強追遐躅哉？必有受也。《書》曰惟精惟一，此相傳之密旨也，昧乎一，則莫知元本；滯乎一，則入於虚妙。悦於談聴而不可用，豈所謂允執厥中耶？《易》曰天下之動，貞夫一者也，隨動而一，非舍此合彼也，且性外無物，安得有二？一者道也，能一者心也，心與道應，堯、舜所以聖也。一之所通，初無限量，斂之方寸，寂然而已。感而遂通，未常變易，意形而自絶，思正而忽無，緩而不怠，急而不危，應而不隨，受而不蓄，此堯、舜之心所以常一也。心之不一，因有見焉，見立情遷，莫知主宰。違從欣厭之所縈拂，憂懼哀樂之所移換，事有百千萬緒，心亦百千萬變。頃刻之間，不能自定，求其際天地，亘古今，豈不難哉？堯、舜、禹口傳而心受也，三聖既沒，斯道散於百家，蕩於末流，匿於學者見聞之外數百年。湯出，引而歸之，會而通之，故懋昭大德，建中於民。湯沒又散於百家，蕩於末流，匿於學者見聞之外數百年。文王出，引而歸之，會而通之，故純一不已，儀刑萬邦，文、武、周公口傳而心受也。三聖又沒，邪朋邪詖翼詖，幅裂鼎沸，莫可誰何。孔子出焉，氣足以壓其聲燄，量足以吞其區穴，排異如摧枯拉朽，引同如川流海會，其言有曰“吾道一以貫之”，此祖述堯、舜之妙也。故河圖昧乎太極，則八卦分而無統；洛書昧乎皇極，則九疇滯而不通。《春秋》不知探本，則責人而不責己，是非之藪也；禮樂不知治躬，則事外而不事内，觀聴之具也。《書》非得於精微，則政事之編乎？《詩》非止乎禮義，則葩藻之辭乎？發明異用，理則同歸，此惟一之旨，所以為六藝之淵源，九流之管轄也。有先知焉，知則無先；有後覺焉，覺則無後。學者學為堯、舜，可不明其用心哉？堯、舜之心見於從事者，兢兢致道而已，孳孳為善而已。惕然如有所警，勉然常若不及，終日乾乾，無少斷續。安樂和易，此心發之；鄙詐邪慢，此心拒之。故一日兢兢孳孳，一日堯、舜也；一嵗兢兢孳孳，一嵗堯、舜也。日復日，嵗復嵗焉，洞逹流通，與道不隔，則子為堯、舜乎？堯、舜為子乎？蕩蕩巍巍，復在吾目中矣。
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