（宋·曾丰撰）《縁督集》

闽南姚斌

（宋·曾丰撰）《縁督集》

卷十五
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, L* |% ~; j7 k5 H+ M, F# g桓、文
聖人之道，有正焉，有權焉，参用之，其参用之何也？不執一也。其不執一何也？惡之也。其惡之何也？為其賊道也。若管、晏者，可謂賊道矣，蹈道則未也。雖然，特大夫之有家者，爾進而諸侯，又進而天子，誰獨無家也乎？今夫不仁之封，舜志也，而牽於象；不告不取，舜志也，而奪於瞽叟。舜豈徒知有弟而不知有父母者哉？蓋弟雖當封，象不足封也，以其不足封而廢其所當封，而舜不然，曰兄弟之間姑正焉，可也；娶雖當告，瞽叟不足告也，不以其不足告，而廢其所當告，正也，而舜不然，曰父子之間姑權焉，亦可也。可以正而猶權，可以權而猶正，胥賊道也，若舜者可謂蹈道矣，賊道則否也。嗚呼！舜則否而桓、文則然，故孔子有言也，桓公正而不譎，譎權也，孔子之意孰為，為哀姜也；文公譎而不正，孔子之意何為，為懐嬴也。其為哀姜懐嬴，何也？曰哀姜之亂，魯桓公殺之正也，不必殺亦可也；秦之納懐嬴，文公受之譎也，不必受亦可也。而哀姜，桓公之同姓也；夫懐嬴，文公猶子之婦也。桓公以為哀姜之不殺則私，私則害伯，吾謂殺之則害義；文公以為懐嬴之不受則秦嫌，嫌則害反國，吾謂受之則害禮義，而誠害伯，誠害反國爾。将曰舜亦區區者，又奚為？吾謂患不為舜爾，夫為舜不惟無害乎禮義，亦無害其為伯與反國也。伐楚而責菁茅之不入，仗義之效也。哀姜之歸，假令以同姓之故，姑全之以聲於諸侯，諸侯必義我也，誰復以私疑之哉？繆公悔過之賢君也，懐嬴之納，蓋不審之過，假令以猶子之故明告之，則繆公必悔，悔則德我之不暇，而尚何嫌哉？故曰不惟無害乎禮義，亦無害其為伯與反國也，而桓、文不由也。故孔子交譏焉。其譏桓公也，猶曰哀姜之歸，可以譎全之而猶正云爾，甚之也；其譏文公也，猶曰懐嬴之納，可以正却之而猶譎云爾，罪之也。然則為桓、文者奈何？曰：如舜而已矣。或曰：舜何可當也？少貶焉奈何？曰：魯莊公築王姬之館於外，《傳》曰主王姬者必自公門，出於廟則已尊，於寝則已卑，不築則尊卑之序悖矣，故築，禮也。時，魯喪也；齊，魯讎也。仇讐非所以接婚姻也，衰麻非所以接弁冕也，築而不於外，則喪讎道乖矣，故築之外，變之正也。嗚呼！王姬之事，哀姜、懐嬴之事，等家事也，而輕重之自異也。莊公之築，孰與夫桓之、文之受者為重也？且於正變焉裁之而要其兩得。今也，奈何不於正譎焉裁之，而聽其兩失哉？故孔子之於桓也甚之於文也，罪之於莊也可之，雖然，莊亦善於此爾。必欲為萬世法，非舜不可，故學舜而不至則為桓、文，學桓、文而不至則其殺也。殆不翅嫂溺而不援其受也，殆與魯之娶於吳者同科，是豺狼而已矣，焉足乎譏？
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( j1 R, K2 W3 D: C# Z卷二十
説
窮客逹主人問答説
有窮客過，逹主人，主人為具，客不識，怪而問其名，則堯之漿、舜之泉、禹之糧也。反而思，平時食淡而已，孔蘖、孟菜之外，未嘗及箸焉，今遽享此，恐為殃，遂固辭。主人大笑，以為：“玉食非近臣莫由得，今以所自享者享客，意客食淡久，必饜而思甘，乃以不識辭，客殆秪有窮分耶？”客曰：“誠如主人言，則客有説更高，顧主人悟不悟爾。食堯、舜、禹之食，食於事者也；食孔、孟之食，食於道者也。食其食，不道其道，客自責而已，客不自責，他無責之者；食其食，不事其事，主人不自責，天下獨不責主人耶？一時人不責，萬世獨不責主人邪？眇然一身，而百責集焉，當是時，窮客未必不為逹，逹主人未必不為窮；於其末也，而為之劑量，則堯、舜、禹之甘比孔、孟之淡，尤為易饜者，饜孔、孟未有不思堯、舜、禹者矣，饜堯、舜、禹未有不思孔、孟以雪之者也。敢以所自享者反享。”主人若未領會者，已而悟，曰：“客言然，吾當辭事而就道。”客曰：“雖然，遲矣！”不俟撤具而退。
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渝/梁平姚奎

已阅！斌斌宗亲破万卷，值得学习！