（宋·華鎮撰）《雲溪居士集》

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卷十九
渾天論
漢興，言天體者三家。宣夜雅無師説，其狀靡攷。自洛下閎營渾天，而妄人度其數；夀昌儀其象，則周髀之術遂寢不用，至於今千百嵗矣。其間通逹精博之士，作必稽焉，未有能外之者，是其術果得天之體而不可以外歟？抑亦後人之智皆出其下，而未足以窺其缺歟？請試論之。言渾天者，必曰舜在璿璣玉衡以齊七政，璣衡則渾天儀也。今攷之於《書》而有之，孔安國曰：璣衡，王者正天文之器也，日月五星謂之七政，然其制不傳。當是時，舜相堯，攝其事，因堯之器而察用之，不言舜之作也，則璣衡之法尚矣，而經傳無述，夏、商之際，亦未有聞焉。至於成周建六官典三事，而地官大司徒有土圭測景以求地中，春官太史職抱天時以從大師，馮相氏掌星辰以會天位，致日月以辨時叙，保章氏志變動以察吉凶，辨封域以觀妖祥。夫土圭之所測必有度數，太史之所抱必有儀式，馮相之所掌致必有常次，保章之所辨觀必有名物。由是言之，舜之璿璣玉衡，理亦當然為渾天者。……

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聰明論
網目雖衆，提綱則畢舉；衣體非一，攝領則咸會。盛德之美，不啻綱目衣體之多也，難徧以具舉，必有為之綱領者，提攝其大而衆美不遺。故善言者，得以約其辭而不失其詳矣。聰明，德之綱領也。冠域中之大妙萬物而神者，莫盛大於天，言天之德，亦曰“惟天聰明惟聖時憲”，又曰“天聰明自我民聰明”而已。蕩蕩乎難名，巍巍乎有功，立乎百王之上者，莫盛於堯、舜，言堯、舜之德，亦曰“昔在帝堯，聰明文思”，又曰“虞舜側微，堯聞之聰明”而已。非獨言堯、舜者之為然，下及三代之令君，凡有見稱於書傳者，莫不以聰明為首。……
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卷二十二
% F" ~$ g3 h$ M. {! R5 Y6 m8 T上侍從書
" b( g8 @- F) t4 `4 B3 n. ~' u某聞舜有甚盛之德，善美兼盡，后夔象之，為作《韶》樂。樂成，奏之朝廷則羣后德遜，奏之宗廟則祖攷來格，笙鏞間發而鳥獸率舞，《簫韶》九成而鳯凰來儀。其遺聲行千有餘載，至孔子時久矣，一聞於齊，三月不知肉味，其為美可勝言耶？然禹、稷、臯陶之徒，曾不聞有稱贊之辭感嘆之聲者，非不知其美也，習以聖人之事為常也。舜作五絃之琴，以歌《南風》；文、武增宫徴之變，以極聲律。斵嶧陽之特榦，索徐篚之檿絲，期曠目之妙極。其用奉郊丘，薦清廟，召感陰陽，鼓舞和氣，格異物於幽渺，導心術之潛機，其器用切於鐘鼓管磬逺矣，至使君子無故不撤，其為樂可勝言耶？然昭文、靖節之徒，或去絃而弗施，或雖施而弗鼓者，非不樂其聲也，慕以大音之全為貴也，夫心飽盛德耳。飫和聲則《簫韶》雖美而不復稱述，叩商而遺宫，得律而丧吕，則絃聲雖樂而忘之，以求其全，此今昔之常情，天下之逹理也。豈惟聲器之若是，言語亦有之，談者不可不知也。昔之人進見於尊上者，必有物以為贄，贄，至也，執之以至者也；或曰贄，致也，致其所能於上者也。故公侯以圭，子男以璧，公之孤、附庸之君與諸侯之世子以帛，卿以羔，大夫以鴈，士以雉，《書》所謂五玉、三帛、二生、一死者是也。物贄之禮，不行於時久矣，人或為之則矯激而近名。近世進見於公卿大夫者，往往以文為贄，或搜摭經傳，援古驗今，以示其識習；或論次德猷，紀載事業，以極其稱頌；或摛英吐奇以求售；或含凄茹恨而自憐。人情萬狀，難徧以一二舉也。要之，動有攸趣，無或妄作，則善矣；若某之所宜執於門下者，摛英吐奇則未敢，含凄茹恨則無之，惟當搜摭經傳，援古驗今，論次德猷，紀載事業而已。然念經傳之微言，今昔之事變，則閤下飽聞飫見者也，其復言之，得無熟爛而不足采乎？是猶鼓《韶》樂於禹、稷、臯陶之前，雖美而不在所述，斯既不可以為已，若德猷之高明，事業之宏大，又非單見淺聞之士所能窺測而形容者也。某則言之，得無識其近不見其逺，知其一不知其二，踈濶崖畧而不能備悉乎？是猶論弦聲於昭文、靖節之前，雖樂而不如兩忘也，故又不敢。謹錄所為雜文一十八篇、賦一首、古詩一十五首為一帙，以備贄見之禮，并序其説以進伏。惟少加矜察，如賜觀焉，幸甚！幸甚！
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卷二十三
上湖南提刑安學士書
某聞舜有天下，舉才子十六族以自輔，而天下治。臯陶，才子之一也。傳言舉直錯諸枉，能使枉者直，在舜之時，特以舉臯陶云者，以其賢之大者云也。臯陶之賢，在十六族為尤，故智足以為帝謨，與大禹之言並存；言足以賡帝之歌，雖稷、契之徒不與。禹辭天下，獨稱其為黎民所懷，臯陶之賢大矣。命九官而使之為士者，愼重於用刑也，以臯陶之賢而為士，猶戒之曰惟明克允，舜之用刑可謂愼且重矣。蓋受命，當極子養生齒者，其德天合而中心好生，先春而後秋，尊陽而抑隂，斂藏肅殺之氣，時以成歲，而不主於用者，天之行也。故聖人佚之以致其庶，予之以致其富，漸摩誘掖，達之仁厚壽攷而後已。頑嚚不悛，寇賊姦宄，越明敎而敗善良者，然後從而刑之。猶謂文密而昜深，情微而難得曲直，或遺則輕重誅釋之施，不稱於物而民失其平，故尤愼重而不忽。自有虞氏以來，世選其任，而高華茂實代有作者。在成周則蘇公表於前，吕侯訓於後；在漢唐則釋之振持守之譽，戴胄著平允之績。國家明德愼罰，尤致其詳，省有司寇，寺有大理。欽恤之意已盡，而猶以為未自圻輔達於海隅，復分設憲臺，董司綱領，長才偉望，著有成績之君子，乃在其選。公卿侍從，清切之地，須才則此焉是取，朝廷所重，故搢紳貴之。伏惟提刑學士閣下，挺兼人之資，濟世德之美。夙登英彀，歴踐榮途；言用有成，選寄攸在。入叅天府，出揚使命；天下之士，想見風采。某偹員小吏，獲隸部封，得瞻拜階墀，禀聽敎令。輙誦管見，詣節下塵獻。
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卷二十七
6 Z# g6 M/ V0 ^: p) h6 c+ R* Q( D( N問歴代巡狩制度因革策
' w" J) j1 Q" |# c0 o% r問：巡狩者，前世之大經，百王之通法也。《書》傳所載，其詳可攷。故舜有天下，五載一巡狩，嵗徧於四嶽；夏、商因之，其典不廢；雖周監二代，郁乎有文，六年五服一朝，而申之以諭，言語聴，聲音同，數器脩，法則足以協和天下，至於十有二載，王亦時巡攷制度於四嶽。漢魏而下，中智之君，粗安之世，猶或射蛟江流，耀武朔漠，存問耆艾，賙賜疾苦，作盛典於當年，追高風於治古，而況聖德日躋，王業祗固，禮制樂作，兵銷刑措之世乎？則斯禮也，在所當講。國家因五聖之丕緒，紹百年之治跡，法度脩舉，庶績熙凝，四陲無犬吠之警，中原藹休和之氣，斯可以振清蹕於岱宗，覲羣后於太華，協時月於南嶽，同律度於朔方；東脩白雲之故封，西申汾隂之典祀，揚藝祖之大烈，覲神宗之景光，方駕商、周，並驅虞、夏，垂訓後昆，永永無極，豈不偉哉？然舜用五載雖數而不費，周十有二年雖疎而不缺，其出有時，其適有方，其所以告神祇之禮覲羣后之儀，同乃制作，一乃度數，覽觀風俗之變，而攷察治忽之故，慶以旌善，削以黜幽，有政有事，載在方册。諸君攷古之制，度今之宜，孰在所因，孰在所革，幸詳言之，有司將以獻焉。
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