（宋·蘇轍撰）《欒城第三集》

闽南姚斌

（宋·蘇轍撰）《欒城第三集》
; M; O6 o2 C' r) G3 |8 {) y
卷六
策問
6 G# n1 R. j! N7 ?  U: H問：舜命九官，凡為國之政，無一不舉。歴夏、商至周，而六官之典備至，於今循之。然以今之官攷舜之舊，而虞、稷二官，獨廢而不修，蓋耕耨稼穡、草木鳥獸，皆民之所賴以生，而國用之所由以足者，而獨無以專治其事，豈后稷、伯益之官昔為虚設，而舜之所命，亦有不切於事者歟？可詳論之。
; a% q  w9 u' i: {5 f& u
觀會通以行典禮論
) m5 v0 R  p. t+ Y1 ^! @& s論曰：事物之變，紛紜雜出，若不可知，然而有至理存焉；禍福治亂之際，傾側多故，若不可處，然而有夷路存焉。世之人不知至理之所在也，迷而妄行，於是有風波作於平地，親戚化爲仇怨者矣。聖人不然，虛心以待物，物至而情僞畢陳於前，夫知所以禦之，是以遇繁而若一，履險而若夷，未嘗有所難者。《易》曰：聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繋辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。會通者，理之所出也；典禮者，其所以接物也。《易》有八卦，重而爲六十四，卦有六爻，爻之多至於數百，皆聖人指會通以示人，陳典禮以教人者也。今將言之，其多不可勝舉，姑以《乾》、《坤》明之。《乾》之“初”，不潛則危其身；“四”，不躍則喪其功；“二”，不田則無以廣其德；“五”，不天則無以利於人。至於《坤》之“初”，警之以履霜，其“上”戒之以龍戰，其“三”教之以無成，其“四”慎之以括囊。凡《易》之談會通而陳典禮者，可以類求矣。舜之爲庶人也，父頑母囂象傲，艱哉，舜之處於其家也！周公之爲塚宰也，外則管、蔡讒之，以爲將不利於孺子，內則成王疑之，殆哉，周公之立於其朝也。然四嶽之稱舜曰：烝烝乂，不格奸。詩人之美周公曰：“狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。”蓋舜與周公，臨天下之至變，履天下之大艱，而泰然如拱揖於廟堂之上，跪起於尊俎之間，可不謂善觀會通以行典禮也哉！昔庖丁之論解牛曰：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃無厚，以無厚入有間，恢恢乎其遊刃必有餘地矣。蓋聖人之於事，如庖丁之於牛，知之明故處之暇，處之暇故事無不濟者。此其所以爲聖人也。謹論。