<茶余饭后>古时候一两银子到底值多少钱？

蓬安姚波

古装剧中大爷们手中的银子卖相几乎都光滑闪亮，古人真正流通使用的银子其实并不是这样。作为货币，白银其实很实在，都是只在乎重量，不注重外观的，也许只有官家的纹银才会比较注重“卖相”。

　　老百姓也不都用得起一整锭银子，多是铜元、铜板交易，但银子仍是历朝历代流通量颇广的货币之一。比如《朱子语类》卷一三：“傅钦子闻其贫甚，怀银子见他，欲以周之。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“这几行字值得甚么，我却受你银子?”吴晗的《朱元璋传》第六章二记录：“银子终于取代宝钞成为全国通用的通货。”
8 O& [; I8 {; [  N4 z1 V$ L　　只是各朝代银两的货币价值都有所不同，有人以大米为衡量单位，尝试推算过银子的价值，虽然换算数字不一定准确，换算方法却值得参考。比如：明朝万历年间一两银子可以购买一般质量的大米二石，如果当时一石约为94.4公斤，一两银子就可以买188.8公斤大米，就是377.6斤;现在我国一般家庭吃的大米在一斤1.5元至2元之间，以中间价1.75元计算，可以算出明朝一两银子等于人民币660.8元;又如唐太宗贞观年间一斗米只卖5文钱，通常一两银子折1000文铜钱(又称一贯)，可买200斗米，10斗为一石，即是20石，唐代的一石约为59公斤，以今天一般米价1.75元一斤计算，一两银子相当于人民币4130元的购买力;唐玄宗开元年间通货膨胀，米价涨到10文一斗，也是一两银子等于2065元人民币;根据《宋史食货志》提到“熙、丰以前，米石不过六七百”和《宋史职官志》“每斗(米)折钱三十文”的记载，姑且以2000个铜钱折银一两计算，太平时期米价是1石600-300钱。1两银子基本上可以买到4-8石大米，以宋石66公斤计算，1两银子相当于人民币近924-1848元。
' \8 W( `+ U' j, Y# b. }　　综上所述，关于“一两银子值多少人民币”的问题，基本上能够得出的结论是：清朝中晚期一两银子价值人民币150-220元左右;在明朝中期价值人民币600-800元;在北宋朝中期价值600元-1300元(或1000-1800元);在盛唐时期价值2000-4000元。
8 J8 }& O8 B4 F) ]; p7 Y　　作为货币，银子卖相并不“诱人”。

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什么时候出现了最早的春节对联？
* b) Y) C7 j) I- J, t7 V* D对联是由五代时期后蜀国君孟昶开创的。在新春时，他将自创的“新年纳余庆、嘉节号长春”贴在门口。于是，中国的第一副对联诞生了。
: b# c  j9 A4 _: k　　在此之前，春节时，人们“总把新桃换旧符”，只是把表示吉庆的桃木挂在门侧。当然，也有在门板上贴门神的。
　　对联得到迅速发展和普及，居功至伟者当属大明开国皇帝朱元璋。相传在他登基后的第一个春节，曾要求全国上下都贴对联以示喜庆。年前微服私访时，还在民间留下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”、“锥锥锥锥出穷鬼去、拉拉拉拉进财神来”等佳联。
　　此后，对联便大面积地开花结果，成为中华的瑰宝了。

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剪刀石头布是怎么来的？
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石头、剪子、布，是一种猜拳游戏，它在各地经常有其独特称呼，如香港亦叫作“猜呈寻”。这是一种在儿童和青少年中广泛流传的手技游戏，有时跟“掷硬币”、“掷骰子”有相同的功能，就是用来产生随机结果以作决策。但有时它并不随机，因为游戏者可以根据经验，判断对手的手法，所以说，玩这个游戏是有一定技巧的。
　　
" d; y. ~, `, S" C2 e　　很多情况下，如“飞盘争夺赛”运动中或“大学辩论赛”赛场上，规则规定用“石头、剪子、布”来决定那一队伍先发（多于用掷硬币的方法）。
　　
4 |6 g9 F0 n7 r8 [7 D　　历史：
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　　“石头、剪子、布”起源于中国，然后传到韩国、日本、欧洲等地。中国从汉代就有猜拳游戏，其他国家都没有产生这种游戏的土壤和相关历史。“石头、剪刀、布”作为猜拳的一种，根据明人谢肇浙所撰的《五杂组》一书，猜拳的传统可以追溯到汉朝的手势令。明李日华《六研斋笔记》载云：“俗饮，以手指屈伸相搏，谓之豁拳，又名豁指头。”在明清小说中，记载更多。 《红楼梦》第六十三回写云：“彼此有了三分酒，便猜拳赢唱小曲儿。”《水浒传》第一百零九回写云：“猜拳豁指头，大碗价吃酒。”清朝人赵翼有诗云“老拳轰拇阵，谜语斗阄戏”。
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　　中国人和韩国人一般都叫“石头、剪刀、布”，而日本人则叫做“石头、剪子、纸”，与美洲、欧洲的叫法相近（Rock, Paper, Scissors）。台湾人的台语式玩法，也是以纸代替布。这可能是因为“石头、剪子、纸”是由19世纪的日本传入欧美的缘故。

蓬安姚波

一句话的历史：中国十八个朝代的来历
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( ~  n" K7 q# ~( \我国历史悠久，朝代更零星纷繁。每朝的创建者要首手办的第一件事就是确立国号（朝代名称）。国号就是一个国家的称号。名不正言不顺，确立了国号就名正了，代表一个新的国朝从此诞生。同时这也是有说法的:《史记五帝本纪》曰:“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”

　　那么国号由什么决定呢？一般来说大致有五个来由:由部族、部落联盟的名称而来，来自创建者原有卦号、爵位；源于创建者原始所或政权统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥。

　　接下来我们来看看中国历史上具体的国号及其由来:

　　1、 夏:

　　据传禹曾受卦于夏伯，因用以称其政权为“夏”。另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后，才称“夏”。　　
8 }6 c8 X* `/ u　　2、商:

　　相传商（今河南商丘南）的始祖契曾帮助禹治水有功而受卦于商，以后就以“商”来称其部落（或部族）。汤灭夏后，就以“商”作为国名。后盘庚迁殷（今河南安阳西北）后，又以“殷”或“殷商”并称。

　　3、周:

　　周部落到古公亶父时，迁居于周原（今陕西岐山）。武王灭殷以后，就以“周”为朝代名。周前期建都于镐（今陕西西安西南），后来平王东迁洛邑（今河南洛阳），因在镐的东方，就有“西周”和“东周”的称号。

　　4、秦:

　　据《史记》记载，本为古部落，其首领非子为周孝王羊马有成绩，被周孝王赐姓为“嬴”，并赐给了一小块土地（今甘肃天水县，另说是陇西谷名）。后来襄又救周有功被封为诸侯，秦始皇统一六国，始建秦国。

　　5、汉:

　　项羽封刘邦为汉王，以后刘邦击败项羽，统一中国，国号称“汉”。汉朝前期都长安，后期都洛阳，故从都城上有“西汉”和“东汉”，从时间上有“前汉”和“后汉”之分。

　　6、魏:

　　汉献帝曾封曹操为“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代汉后便称“魏”。以皇室姓曹，历史上又称“曹魏”。

　　7、蜀:

　　刘备以四川为活动地区，蜀指四川，其政权帮称“蜀”。历史上也称“蜀汉”。汉指东汉的继续。

　　8、吴:

　　孙权活动于长江下游一带，历史上曾建吴国，曹魏曾封孙权为“吴王”，故史称“孙吴”；又以地位在东，也称“东吴”。

　　9、晋:

　　司马昭逼魏帝卦他为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王。后来他的儿子司炎继承他的爵位，逼令魏帝退位，自立为皇帝，国号“晋”。

　　10、隋:

　　隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。隋文帝后袭用此卦爵，称为“随朝”。他认为随有走的意思，恐不祥改为“隋”。

　　11、唐:

　　唐高祖李渊的祖父李虎，佐周有功，被追卦为“唐国公”，爵位传至李渊。太原起兵后，李渊称“唐王”，后废杨侑建唐朝。

　　12、辽:

　　辽原称“契丹”，改“辽”是因居于辽河上游之故。

　　13、宋:

　　后周恭帝继位后，命赵匡胤为归德节度史，归德军驻宋州（今河南商丘），赵匡胤为宋州节度使。故陈桥兵变后，发迹在宋州，国号曰“宋”。

　　14、西夏:

　　拓拔思恭占据夏州（今山西横山县），建国时以夏州得名，称“大夏”。因其在西方，宋人称“西夏”。

　　15、金:

　　金都城上京会宁（今黑龙江阿城南），位于按出虎水（今阿什河），相传其水产金，女真语“金”为“按出虎”。

　　16、元:

　　据《元史》记载:“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易经》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人认为与蒙古人的风俗与图腾有关，有的认为与佛教有关。(千龙网)[编辑: 张刚]

　　17、明:

　　朱元璋是元末起义军之一，是继承郭子兴而发展起来的，郭子兴属于白莲教组织。白莲教宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”，借以鼓舞人民反对黑暗的元朝统治。所以又称“光明教”。白莲教的首领韩山童称“明王”（他的儿子韩林儿称“小明王”），都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号称“明”。

　　18、清:

　　满族是女真族的一支。女真族在北宋时建立金国。明末女真势力复强，重建金国（后金）。后金为了向外扩展，割断了同明朝的臣属关系，清太宗皇太极把“女真”改为“满州”，把“金”改为“清”。在宋时女真人受制于契丹人，他代针对“辽”字在契丹语中是“铁”的意思，因此命名“金”，表示比铁更坚强有力，可以压倒“辽”。“金”改“清”的原因，史学家有不同意见，有人认为是皇太极要避免引起尖锐的矛盾。

蓬安姚波

古代的典妻是什么意思？
把自己的妻子当作器物一般出租给别的男人的陋俗，早在宋、元时代就有了。(元史·刑法志》有如下规定：“诸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。请受钱典雇妻妾者，禁。其妇同雇而不相离者，听。”由此可见，元代时典妻之风已大盛，故统治者不得已而明文禁之。元世祖时，有大臣王朝专门为此典妻陋习上奏，请给予禁止。
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* E1 d. N% I  K' I6 K2 O, v　　典妻之风虽经元统治者力禁，但并未真正革除，到了明代依然盛行。于是清代的法律也特别对此设条。(清律辑注》中载：“必立契受财，典雇与人为妻妾者，方坐此律。今之贫民将妻女典雇于人服役者甚多，不在此限。”可见典妻之风不但不减，而且人数甚多。为了区别对待，因而制定了相应的政策。
　　
　　我国的典妻风俗主要流行于南方地区，特别是浙江各地，如宁波、金华、舟山、绍兴、湖州等地，从宋元以来一直盛行。典妻往往可分为二种，一种是典妻，另一种是租妻。按一般的分法以时间长短来分，时间长的为典妻，时间短的为租妻。这是一种临时性的婚媾形式，放长的也不过二、三年的时间。而时间的长短又往往同孩子生育的情况联系在一起，因为大多受典妻者的目的在于要生儿继嗣，所以在浙江开化一带有称典妻为“借肚皮”，或“租肚子”的。
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　　典妻虽说是一种临时性的婚情方式，却也很是讲究仪式的，一般要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环节。所谓“媒证”，乃是典委的中间介绍人，或受男方所托，或受女方所托，将受典双方接上关系，并充当证人的角色。媒证在订立典妻的契约上需出具，若有差误媒证是有责任的。
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　　一般典妻均经过订立契约的过程。契约主要写明出典妻子的时间期限，典租妻子的租价及备往事宜。租典期一船租为1至2年，典为3至5年。典租价以妇女的年龄大小、典租时间的长短而定。
　　
　　对承典的人说来，对所典的妇女也是要提出条件的，比如必须具备生育能力，出典期间不得与原来丈夫同居。苛刻者还要求其在出典期不得回家照看自己的孩子等，并将这些要求写到契约中去。而出典者在有的地方从新夫住，吃穿均由新夫负责，有的地方则住在自己家中接待新夫，而让原夫避开。
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　　契约对妇女来说无疑等于卖身契，契约一旦成立，被出典的妻子就得供人玩弄，为人生育，最后还得与自己所生之子女骨肉分离。
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　　典妻中的送聘完全是象征性的。受典者往往在订立契约后象征性地送点东西给该妇女，如头巾、衣服等，也有送玉器戒指的。所送的聘礼又将由该女子戴上穿上，然后回到受典者家中。
　　
- V- V$ ], I. O: D　　凡受典后住人受典者家中的，一般都行迎娶之礼，要择吉日迎娶。迎娶常在夜间，由受典者出花轿迎典妻回到家中。不少地方典妻人家后要举行一定的仪式，要宴请宾客族人。在浙江武义一带，受典家要在饲堂里摆上香火，设宴请族长、房长及长辈参加，取得他们的认可。有的还要治薄酒谢媒证。不过也有不少地方是不举行什么仪式的，抬进屋中后便就同居了。金华一带因典妻不赴受典者家中居住，故仪式概免。由典者到出典家姘居。典妻中的礼仪主要并不是为了尊重出典者，而只是为了未来的儿子博取正名，以取得社会的承认。
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+ G8 g- B5 R& V; c; ^2 v　　我国旧时典妻风的盛行多由经济原因所致，如丈夫有病无力维持家庭，或负债累累度日艰难。也有因赌博而穷困潦倒者，丈夫无奈而租典妻子。此类一般由丈夫作主，而妻子则被迫同意。也有丈夫长期外出不归，妻子生活无着而自典者。受典者则往往由于其妻子不育无出，征得妻子同意而去典妻借肚皮，这无非为子嗣着想。也有富家因妻子凶悍，不让丈夫纳妾而典妻的。也有娶不起妻子的单身汉典妻而贪图享乐者。
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$ W2 ~  L. d7 |" s8 {　　在典妻期间所生育的孩子是归受典者所有的，姓受典者之姓，认原受典者妻子为母。这对出典者来说是最伤心的事。人之情莫过于骨肉之情，此血缘的割裂常有致出典者为疯的，惨不忍睹，这叫“留子不留妻。”
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: j3 ?+ H+ i7 o. E* |" p　　出典者中也有贪图受典者家中舒适而无意回到夫家的;也有因出典期满而孩子尚幼不忍骨肉分离的;也有出典后原夫病故或外出不归致使其无家可归的;常由受典人与前夫重新谈判，再出一笔钱，续典续租甚至将其买了下来，典妻也终于成了买妾。不过此类事并不太多。大多期满仍回到前夫之家，仍去过其贫寒的日子。

蓬安姚波

“万岁”一词是怎么成皇帝专利的？
宋人高承曾谓：“万岁，考古逮周，未有此礼。”此说颇有见地。“万岁”与封建帝王划上等号，成了皇帝的代名词，是有个发展过程的。
　　
　　在甲骨文中，无“万岁”，亦无“万寿无疆”的记载。在西周中、晚期的金文中，每见“眉寿无疆”、“万年无疆”(与“万寿无疆”同义)，并亦有“万寿”的记载。但是，它并不是专对天子的赞颂，而是一种行文款式，铸鼎者皆可用。诸如“眉寿周邦，是保其万年无疆，子子孙孙，永保永享”，“乙公作万寿尊鼎，子孙孙永宝永之，“唯黄孙子系君叔单自作鼎，其万年无疆，子孙永宝享。”如此等等，不一而足。
　　
　　显然，这里的“万年无疆”云云，不过是子孙常保，永远私有之意。这一信息，我们从我国最古老的诗集《诗经》中，也不难窥知。固然《大雅·江汉》中有“天子万寿语，表示了人们对天子“万寿”的祝福。但是，更广泛的意义，则不是这样。
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　　《幽风七月》:“跻彼公堂，万寿无疆。”《小雅·南有嘉鱼·崇丘》:“南山有台，北山有叶，乐只君子，邦家之基，乐只君子，万寿无期”“南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆”《七月》中的“万寿无疆”，是描写年终时人们在村社的公堂中，举行欢庆的仪式后，举杯痛饮，发出兴高采烈的欢呼。至于后二首，无非是见兴比赋。所谓君子，朱熹谓:“指宾客也”若然，这里的“万寿无期”、“万寿无疆”都是诗人对宾客的祝福语，很可能是当时人们口头上的家常便饭。
　　
' |& v& ^  Q1 j3 ?/ s　　从战国到汉武帝之前“万岁”的字口眼尽管也常常在帝王和臣民的中出现，但其用意，可分为两类，大体上仍与古法相同。其一，是说死期。如:楚上游云梦，仰天而笑曰:“寡人万岁千秋后。谁与乐此矣？”安陵君泣数行而进曰:“大土万岁千秋后，巨愿以身抵黄泉驱缕蚁。”刘邦定都关中后。曾说:“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”戚姬子如意为赵王，高祖忧万岁之后不全也。又“万岁之期，近慎朝暮”颜师古注谓:“万岁之期，谓死也”这就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑说“万岁千秋”后也好，还是安陵君拍马有术所说的“大王万岁千秋后”也好.以及刘邦在深情和为小儿子赵王优心忡仲不同场合所说的“万岁后”，都是表明死后。
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! r9 J/ S1 L1 z6 ~$ B　　这跟普通人称死，只能说卒、逝、谢世、不讳、不禄、陨命、捐馆舍、弃堂帐、启千足之类比较起来.虽然显得有点特别，但与后来被神圣化了的“万岁”，毕竟还是大相径庭的。其二，是表示欢呼，与俄语中的“乌拉”颇相近，请看事实，蔺相如手捧稀世珍宝和氏璧“奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。
　　
" ^3 s! q$ p  y% ~1 x! z　　至汉武帝时，随着儒家的被皇帝定于一尊，“万岁”也被儒家定于皇帝一人。从此，“万岁”成了最高封建统治者的代名词。稽诸史笈，这是汉武帝精心炮制的政治谎言的产物。史载:元封元年“春正月，行幸糇氏，诏曰:“朕用事华山，至于中岳……翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。登礼不答。”“呼万岁者三”，谁呼的，荀悦注曰:“万岁，山神称之也”原来，是神灵向汉武帝高呼“万岁”，以致敬礼；而且，汉武帝向神灵致意还礼，无不答应，真是活龙活现！汉武帝为了神化君权以强化封建专制而编造的“咸闻呼万岁者三的神话，成了后世臣民给皇帝拜恩庆贺时，呼万岁”——雅称“山呼”的不典之典。
　　
4 Z& k, a/ }4 V- r+ z+ h/ F　　十五年后，亦即太始三年二月，汉武帝又编造了一个更神乎其神的谎言。他声称“幸琅邪，礼日成山。山称万岁。”石头都喊他“万岁”，臣民焉得不呼，从此，封建帝王的宝座前，“万岁”之声不绝于耳。“万岁”既归于皇帝一人，如他人用之，就成了谋逆、大不敬。
　　
+ R) e+ p. u8 @- ?9 ~6 A- Y　　汉武帝后，封建统治者在“万岁”一词上，花样百出。武则大曾多次改元，以“天册万岁”自居。她在公元696年的年中，年号迭更，一曰“万岁通天”，一曰“万岁登封”.竟将“万岁”二字冠于年号之上。明朝臭名昭著的太监魏忠贤，大权独揽，虐焰熏天，在全国遍建生祠，以“九千岁”自居。寅缘攀附者在他的生祠塑像前，“五拜、‘稽首，一诣像前祝称:某事赖九千岁扶植。”“九千岁”比“万岁”，虽然还少一千岁，但也算得上准“万岁”。
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　　“万岁”既与最高划建统治者划上了等号，巨民百姓必须在向皇帝顶礼膜拜时呼喊.否则当然就是大不敬。但是。考唐律、明律、清律等封建法典中，并无此等条文。这就表明，皇帝“称万岁之制”，及相应的大不敬律，是用不成文法固定下来的；而无数历史事实证明，不成文法比成文法要厉害百倍。重压之下，百姓只好供一块“当今皇上万岁万万岁”的牌位，以明心迹。正如清人张符骥在诗中所说的那样，“未必愚民真供佛，官家面上费庄严。”

蓬安姚波

唐朝酒价知多少？
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。”杜甫的这首描述李白的诗，一直是我们心目中为之动情、超乎完美的故事，不需要过多的想像，大家都会被大唐时代诗人们，那种白衣飘飘豪爽畅饮的氛围所倾倒，惊叹酒仙的超俗才气和过人的酒量，其实这里面有很多的误解和后人虚构的成分。通过之前的考证，证实了李白的酒量并不大，同时又思考了另一个问题，唐朝时的酒价是多少呢？

　　　　
　　据《玉壶清话》卷1记载，宋真宗宴请百官，问起唐朝酒价，大臣丁谓说：“唐朝一升酒卖三十钱。”真宗问有什么凭据。丁谓说：“我读过杜甫的诗，早来就饮一斗酒，恰有三百青铜钱，一斗是10升，一斗卖300钱，一升自然卖30钱。”宋真宗听了很高兴，夸丁谓有学问，脑子好使。杜甫那首诗题目叫《逼仄行》，末尾两句写道：街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。早来就饮一斗酒，恰有三百青铜钱。不过仅凭杜甫两句诗，就断言唐朝一升酒30钱，实在有些武断，李白跟杜甫是同时代的人，也有诗提到唐朝酒价：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。”斗酒十千，跟杜甫喝的300钱一斗比起来，足足贵了30多倍，如果丁谓读的是李白的诗，他大概就会认为唐朝一升酒卖1000钱了。那么到底孰是孰非呢，唐朝的酒价到底是多少呢？

　　
5 l" f* j. S$ B. b2 z; X　　笔者查阅史料发现，唐朝酒名甚多，荥阳有土窟春、富平有石冻春、剑南有烧春、郢州有富水酒、乌程有若下酒、岭南有灵溪酒、宜城有九酝酒、长安有西市腔酒，还有从波斯进口的三勒浆、从大食进口的马朗酒等等，（参见《唐国史补》卷中）。其中剑南烧春、富平石冻春在唐传奇中屡屡出现，当属国产名牌，近似今天畅销的名牌茅台和五粮液，李白说“斗酒十千”，或许就是指的这类酒，而杜甫说的“斗酒三百”，应该是比较普通的牌子。白居易《闲赋诗》云：“共把十千共一斗，相看七十见三年。”，李白《行路难》“金樽美酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。”，其《将进酒》亦云：“斗酒十千恣欢喜”，还有王维的“新丰美酒斗十千”，权德与的“十千斗酒不知贵”陆龟蒙的“若得奉君欢，十千沽一斗”，这么多的诗人笔径一至，当然不是无稽之谈了。由此可见，那些人一般都是达官贵人，享用的当然是上等好酒了。

　　
/ Y) Y' o" g; _　　李白诗曰：“葡萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮，……”这首诗既说明了葡萄酒的诞生，也说明了葡萄酒的珍贵，它像金叵罗一样，可以作为少女出嫁的嫁妆。我们也就不难理解，杜甫的“早来就饮一斗酒，恰有三百青铜钱”的含义了，也就能证明杜甫用三百铜钱买的，都是当时很普通的米酒之类的酒，可见杜甫诗中没有表露浪漫情怀，甚至还泄露出他当时囊中羞涩的窘境。

　　
" d% S  v+ y& I& b* Q　　换个角度想，如今的现实生活中，物价都会不稳，那么唐朝历史悠久，就算是同一个牌子的酒，时代变了，酒价也会跟着变。唐德宗建中三年（782），政府酿酒专卖，每斗米酒的批发价是300钱，到了贞元二年（786），还是政府酿酒专卖，还是同一种米酒，每斗已经降到了150钱。这才四、五年工夫，酒价就降了一倍。唐《食货志》记载：“德宗建中三年，酒价每斛三千钱，正元二年，酒价每斗一百五十钱。”每斛为十斗，前后价格相当，而与前朝相比，显然差距确实不小，从中可以看出，整个唐朝将近二百九十多年的历史，酒价的上下起伏可想而知。其实无论酒价多少，那些陶醉在酒中的高风亮节无价，我们欣赏的是诗人们忧国忧民的胸怀，是何等的悲壮！

蓬安姚波

“太监”“宦官”两码事
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　　很多人都把“太监”和“宦官”当成了一回事，其实在清朝之前，“宦官”和“太监”是两个概念。首先，“太监”和“宦官”出现的时间不同。“宦官”早在战国时期就出现了，而“太监”直到辽代才出现。

1 v! d1 J" q0 S" b3 }- Z2 [5 r　　战国时期的“宦官”可以不是阉人，宦官“悉用阉人”是东汉以后的事情。太监本是古代官职的名称，晚至唐宋时期，朝廷中仍有太监官职的设置，所任者并非都是阉人。在明朝，太监是高级宦官，他们直接管理普通宦官。所以，太监和宦官的关系可以这样界定：太监必须是宦官，而宦官却不都是太监。
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　　何谓“太监”
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. E9 [# b# T8 k9 d# I4 u& X　　唐代设内侍省，其长官为监及少监。《辽史·百官志》载，辽代南面官诸“监”职名，有“太监”之称，但在具体称呼上，仅称监，如太府监。元代的太府和各监，多有“太监”一官（如仪文监、典牧监、典室监、太府监等均设太监）。

　　何谓“宦官”
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　　在中国，商朝时的甲骨文中曾出现“凸刀”字，其义与阉字相通，可见当时已有将人阉割；但未见有将他们作宫庭内侍的记述。西周时开始有使用阉人的记载，《周礼》内有“宫者使守内，以其人道绝也”。当时的阉人被用来作“寺人”、“内竖”、“阍人”等职，但是人数不多且地位低下，只是负责杂役、传令等工作，是家臣的一种。随着专政王权的发展，到了战国、秦朝时，受宫刑的人大量增加，使用阉人的机构亦增多，阉人当政亦开始出现。到了汉朝，侍候皇帝的人统一被叫作“宦者”或“宦官”。据说此名是出自拱卫在天帝星旁一个叫“宦者”的星座。至东汉时，规定宦官全部要用阉人。

蓬安姚波

皇上住的地儿为何叫养心殿？
, U) T; f. d3 J. M5 g4 n去过北京故宫的人都知道，皇上住的地方叫养心殿，为什么不叫养生殿、养身殿呢?原来，古人认为，养生最重要的是养心，要想身体健康，延年益寿，首先要养心。
　　
　　一个人只重养身而轻养心，养身必难如愿，这是因为人的生理与心理大有关联。心理即精神，无数实践证明，良好的精神状态，有利于健康和长寿;不良的情绪，则会招灾致病甚至酿出悲剧。身心健康才是真的健康，所以世界卫生组织将健康标准定为“身体上、心理上和社会适应上的完好状态”。
　　
& o% t6 G9 |' @, _　　不由想起唐代高僧慧宗一则小故事。某次法师外出云游，吩咐弟子看好他的几十盆兰花。弟子们不敢怠慢，每天将兰花精心伺候。某夜风雨大作，徒弟忘记关窗，翌日见兰花被风雨冲得一片狼藉，个个懊悔不迭，只等师父回来训斥。岂料法师返回后非但未责怪，反倒宽慰弟子道：“区区兰花，何足挂齿?我种兰花是为了快乐，并非为了生气呀!”慧宗法师之举令人敬佩。
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　　生活中同样如此，我们每做一件事，都应该是为了快乐和健康，所谓“要活好，心别小;善制怒，寿无数”，对人对事过分患得患失，必然自寻烦恼。何苦来哉?

蓬安姚波

“鸳鸯”在古代有什么含义？
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9 z1 C" T6 e( Z3 [+ Q　　在我国古代，最早是把“鸳鸯”比作兄弟的。南朝《文选》中《苏子卿诗四首》的第一首写道：“骨肉绿枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。昔为鸳和鸯，今为参与辰……”
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　　意思是说：“兄弟的亲密关系就像树叶长在树枝上，朋友间的关系也是如此相亲。四海之内都是兄弟，谁也不是互不相干的陌路人。何况我们是枝干相连的骨肉兄弟，我和你同出于一个身体。从前亲近得如鸳鸯，现在像是居于西方的辰星与居于东方的商星彼此出没不相逢……”由此，这首诗写的是兄弟赠别，诗中的“鸳鸯”指兄弟。
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　　魏人嵇康在《赠兄秀才入军诗》之一中写道：“鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚。邕邕和鸣，顾眄俦侣。俛仰慷慨，优游容与。”嵇康在诗中描述了自己与兄长陶醉于山水之间的自在与快乐，那长满兰草的小洲，一汪清澈的湖水，声声相和的水鸟……由此，这首诗也是用“鸳鸯”来比喻兄弟和睦友好的。
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　　晋人陆云，字士龙，年轻时与其兄陆机齐名，号曰“二陆”。晋人郑丰有《答陆士龙书》四首，第一首题名《鸳鸯》，序文曰：“鸳鸯，美贤也，有贤者二人，双飞东岳，扬辉上京。”此处是以“鸳鸯”比喻陆机、陆云兄弟的。

　　“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”唐朝诗人卢照邻在《长安古意》中把一对情侣的情切切意绵绵刻画得淋漓尽致。据1980年版的《辞海》，以“鸳鸯”比夫妇，即始于卢照邻的诗。从此，“鸳鸯” 成为相亲相爱、白头偕老的表率，成了人们心目中永恒爱情的象征。