唐虞之道

闽南姚斌

唐虞之道 刘 钊 【说明】 本篇现存简29支。竹简两端平齐，简长281~283厘米。编线两道，编线间距143厘米。简文中间有残损，只能编联成几段。 简文共存704字，其中合文5个，平均每简25字强，约缺23字。 本篇内容为儒家赞颂尧舜的禅让，论述爱亲尊贤的思想。 【释文】 汤（唐）吴（虞）之道，（禅）而不（传）；（尧）（舜）之王，利天下而弗利也。（禅）而不（传），圣之【1】盛也；利天下而弗利也，忎（仁）之至也。古昔（贤）忎（仁）圣者女（如）此。身穷不（困），【2】（损）而弗利（躬），忎（仁）歖（矣）。（必）正丌（其）身，肰（然）后（後）正世，（圣）道备歖（矣）。古汤（唐）吴（虞）之道〔女（如）此〕【3】也。 夫圣人上事天，（教）民又（有）（尊）也；下事（地），（教）民又（有）新（亲）也；（时）事山川，（教）民【4】又（有）敬也；新（亲）事且（祖）（庙），（教）民孝也。大（太）（学）之中，天子（亲）齿，（教）民弟（悌）也。先圣【5】牙（与）（後）（圣）考（孝），（後）而（归）先，（教）民大川（顺）之道也。 （尧）（舜）之行，（爱）（亲）（尊）（贤）。（爱）【6】（亲）古（故）孝，（尊）（贤）古（故）（禅）。孝之（杀），（爱）天下之民。（禅）之流，世亡（无）（隐）直（德）。孝，忎（仁）之免（冕）也；【7】（禅），义之至也。六帝兴于古，（皆）（由）此也。（爱）（亲）（忘）（贤），忎（仁）而未义也。（尊）（贤）【8】遗（亲），我（义）而未忎（仁）也。古者吴（虞）（舜）（笃）事寞，乃弋（式）丌（其）孝；忠事帝（尧），乃弋（式）丌（其）臣。【9】（爱）（亲）（尊）（贤），吴（虞）（舜）丌（其）人也。（禹）（治）水，膉（益）（治）火，后（稷）（治）土，足民（养）□□□【10】□（节？）虖（乎）脂肤血（气）之青（情），（养）眚（性）命之正，安命而弗宎（夭），（养）生而弗（伤），智□□【11】□豊（礼），愄（夔）守乐，孙（逊）民（教）也。咎（皋）（陶）内用五型（刑），出弋（式）兵革，（罪）涇（轻）【12】用（威）。（夏）用戈，正（征）不备（服）也。（爱）而正之，吴（虞）（夏）之（治）也。（禅）而不（传），义亙（恒）□□【13】（治）也。 古者（尧）生于天子而又（有）天下，圣以堣（遇）命，忎（仁）以（逢）（时），未尝堣（遇）□□【14】竝（并）于大（时），神明（均？）从，天（地）右（佑）之。从（纵）忎（仁）、圣可牙（与），（时）弗可及歖（矣）。夫古者【15】（舜）佢（居）于草茅之中而不（憂），升为天子而不乔（骄）。佢（居）草茅之中而不（憂），智（知）命【16】也。升为天子而不乔（骄），不流也。浗（求）虖（乎）大人之兴，（微）也。今之弋（式）于直（德）者，未【17】年不弋（）。君民而不乔（骄），卒王天下而不矣（疑）。方才（在）下立（位），不以匹夫为【18】巠（轻）；及丌（其）又（有）天下也，不以天下为重。又（有）天下弗能益，亡（无）天下弗能员（损）。亟（极）忎（仁）【19】之至，利天下而弗利也。（禅）也者，上直（德）受（授）（贤）之胃（谓）也。上直（德）（则）天下又（有）君而【20】世明；受（贤）（则）民兴（教）而（化）（乎）道。不（禅）而能（化）民者，自生民未之又（有）也。【21】……之正者，能以天下（禅）歖（矣）。 古者（尧）之（与）（舜）也：昏（闻）（舜）孝，智（知）丌（其）能（养）天下【22】之孝也；昏（闻）（舜）弟（悌），智（知）丌（其）能（事）天下之长也；昏（闻）（舜）（慈）虖（乎）弟□□□□□□【23】为民（主）也。古（故）丌（其）为寞子也，甚孝；及丌（其）为（尧）臣也，甚忠。（尧）（禅）天下【24】而受（授）之，南面而王而〈天〉下而甚君。古（故）（尧）之（禅）虖（乎）（舜）也，女（如）此也。古者（圣）人廿（二十）而【25】冒（帽），卅（三十）而又（有）家，五十而（治）天下，七十而至（致）正（政）。三（四）枳（肢）（倦）（惰），耳目取（聪）明衰，（禅）天下而【26】受（授）（贤），退而（养）丌（其）生（性）。此以智（知）丌（其）弗利也。 《吴（虞）（诗）》曰：“大明不出，（万）勿（物）（皆）訇（揞）。圣【27】者不才（在）上，天下（必）（坏）。”（治）之至，（养）不喿（肖）；（乱）之至，（灭）（贤）。忎（仁）者为此进【28】……女（如）此也。【29】 【校释】 汤（唐）吴（虞）之道，（禅）而不（传）。 “汤”读为“唐”。“吴”读为“虞”。《史记·五帝本纪》：“帝尧为陶唐，帝舜为有虞。”《集解》引韦昭曰：“陶、唐皆国名。”张晏曰：“尧为唐侯，国于中山，唐县是也。”皇甫谧曰：“舜嫔于虞，因以为氏。今河东大阳西山上虞城是也。”“唐”、“虞”分别指“尧”、“舜”，所以“唐虞之道”也就是“尧舜之道”。“”字形体构形颇怪异，疑为一个从“”得声的字。古音“”、“禅”音近可通，故“”可读为“禅”。“”字从“”得声，读为“传”。 简文此句说尧舜的帝位祇禅让而不继承。 （尧）（舜）之王，利天下而弗利也。 “”为“尧”字古文，见于《说文》，此又累增“土”旁。“利天下而弗利也”意为“利于天下但自己不从中得利”。《管子·版法解》：“凡所谓能以所不利利人者，舜是也。舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之。此所谓能以所不利利人者也。”《吕氏春秋·贵公》：“伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：‘利而勿利也。’”高注：“务在利民，勿自利也。” （禅）而不（传），圣之盛也；利天下而弗利也，忎（仁）之至也。古昔（贤）忎（仁）圣者女（如）此。 “圣”为儒家提倡的“五行”的最高境界，“圣之盛”意为“圣的顶点”。 简文此句说禅而不传是圣的最高境界，利于天下而不自利，是仁的极致。古昔的贤仁圣者就是这样做的。 身穷不（困），（损）而弗利（躬），忎（仁）歖（矣）。 “”为“窮”字异体，于此用为“身窮”的合文，因“窮”字中包含有“身”字。“”读为“困”，“”从“匀”声，古从“匀”得声的字韵在真部，声或归舌音的定、禅、喻，或归牙音的见、溪。“困”字古音在溪纽文部，所以从“匀”得声的“”可读为“困”。《荀子·宥坐》：“君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”文中“穷而不困”就是简文的“身穷不困”。“”字从“又”“云”声，楚文字中“云”字通常假作“员”，疑此“”字读为“损”。损，减也，伤也，指于己不利。“（损）而弗利”意为遭受损伤而不自利。“歖”读为“矣”。“歖”从“喜”声，古音在晓纽之部，与匣纽之部的“矣”相通。 简文此句说身处窘境但不困顿，遭受损伤却不自利，这就是仁。 （必）正丌（其）身，肰（然）后（後）正世，（圣）道备歖（矣）。古汤（唐）吴（虞）之道〔女（如）此〕也。 “”字从“才”“匕”声，字又见于楚青铜器钟，应即《说文》训为“相次也”的“”字。“匕”字古音在帮纽脂部，“必”在帮纽质部，于音可通，所以从“匕”声的“”可读为“必”。“必正其身，然后正世”，就是《礼记·大学》“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的儒家“修齐治平”之道。 简文此句说必须先正自身，然后再治天下，这样圣道才算完备。古代尧舜就是这样做的。 夫圣人上事天，（教）民又（有）（尊）也；下事（地），（教）民又（有）新（亲）也；（时）事山川，（教）民又（有）敬也；新（亲）事且（祖）（庙），（教）民孝也。大（太）（学）之中，天子（亲）齿，（教）民弟（悌）也。 “”字从“攴”“爻”声，为“教”字古文。“”字从“宀”“”声，为“庙”字异体。此段简文按照“天”“地”“人”的顺序依次而论。《礼记·祭义》：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。”又《大戴礼记·虞戴德》说：“是故圣人之教于民也，率天如祖地，能用民德，是以高举不过天，深虑不过地。”文中“教民有亲”即《礼记·祭义》之“教以慈睦，而民贵有亲”之义。“亲事祖庙，教民孝也”同《大戴礼记·朝事》之“率而享祀于太庙，所以教孝也。”说法一致。《礼记·祭义》：“天子设四学，当入学而大子齿。”“齿”谓“齿让”，即尊长之意。 先圣牙（与）（後）（圣）考（孝），（後）而（归）先，（教）民大川（顺）之道也。 “先圣”与“后圣”并提见于《孟子·离娄下》。“考”读为“孝”。“”为“归”字异体，读为“馈”。“孝”为继承遗志之意。《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”孔安国传：“继先祖之志曰孝。”“馈”义为祭祀，《吕氏春秋·尊师》说：“天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。”文中“祭先王”即简文的“（馈）先”。 （尧）（舜）之行，（爱）（亲）（尊）（贤）。（爱）（亲）古（故）孝，（尊）（贤）古（故）（禅）。 此段简文所叙乃本篇之思想中心，“爱亲故孝”即儒家“大孝尊亲”的思想。 孝之（杀），（爱）天下之民。（禅）之流，世亡（无）（隐）直（德）。 “”为“杀”字古文，“杀”为“减”意。“流”字释法不一，或释为“涷”，读为“重”，或读为“恃”。按之文意，还是以释“流”更为顺适。“”字从“心”“”声，《说文》：“，匿也，象曲隐蔽形，凡之属皆从，读若隐。” 简文此句谓孝之减削，就会泽及天下万民；禅让流布，世间就不会再埋没贤人。 孝，忎（仁）之免（冕）也；（禅），义之至也。六帝兴于古，（皆）（由）此也。 “免”读为“冕”。“”为“”（皆）字讹体。“”为“穗”字，古文字中又同义换读为“秀”。《说文》“袖”字篆文作“”，即从“”为声，所以“”可以读为“由”。“六帝”说法不一，或谓指“轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞”，或谓指“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹。” 简文此句说仁是孝的冠冕（犹言标志），禅让是义的终极。六帝崛起于往古，都是因为这一点。 （爱）（亲）（忘）（贤），忎（仁）而未义也。（尊）（贤）遗（亲），我（义）而未忎（仁）也。古者吴（虞）（舜）（笃）事寞，乃弋（式）丌（其）孝；忠事帝（尧），乃弋（式）丌（其）臣。（爱）（亲）（尊）（贤），吴（虞）（舜）丌（其）人也。 “”读为“忘”。“我”读为“义”。“”字从“宀”“瓜”声，读为“瞽”。古“瓜”、“鼓”皆在见纽鱼部，于音可通。“（瞽）寞”在此指瞽瞍。典籍载舜父名“瞽瞍”。“寞”字或读为“瞙”，《字统》云：“瞙，目不明”，因此“（瞽）寞”即“瞽瞍”（“瞍”字《说文》训为“无目也。”）或谓“寞”应读为“幕”，指另一个人“虞幕”。“虞幕”与“瞽瞍”都是能听音知风者，在传说中有相同的职掌。《左传·昭公八年》：“自幕至于瞽瞍无违命，舜重之以明德。”如依此说则“（瞽）寞（幕）”指两个人。“乃戈其孝”的“戈”字为“弋”字之讹，在此读为“式”。式，《尔雅·释言》：“式，用也。”“乃式其孝”即“乃用其孝”；“乃式其臣”即“乃用其臣”。 此段简文说爱亲人却忘记贤人，是仁但不是义；尊重贤人却忘记亲人，是义但不是仁。往古虞舜专一地服侍瞽瞍（或瞽瞍与虞幕），是用其孝；忠诚地服从于尧，是行其臣子的义务。热爱亲人，尊重贤人，虞舜就是这样的人。 （禹）（治）水，膉（益）（治）火，后（稷 ）（治）土，足民（养）□□□□（节？）虖（乎）脂肤血（气）之青（情），（养）眚（性）命之正，安命而弗宎（夭），（养）生而弗（伤），智□□□豊（礼），愄（夔）守乐，孙（逊）民（教）也。 “”从“糸”“司”声，读为“治”。“膉”读为“益”。“”为“养”字古文。“”从“力”“既”声，读为“气”。“宎”读为“夭”。“愄”读为“夔”。古音“愄”在影纽微部，“夔”在群纽脂部，于音可通。《孟子·滕文公上》有一段记载与简文类似：“舜使益掌火，益列山泽而焚之……禹疏九河，……后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”文中“民人育”就是简文的“民人养”。□（节？）字下一段为讲“养生”的内容，与出土的讲“导引”的文献很接近。“脂肤血气”是人身体的主要构成成份，所以特别强调。“愄（夔）守乐”的“夔”是尧舜时掌管音乐的官。《礼记·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始制乐，以赏诸侯。”郑玄注：“夔，舜时典乐者也。”“逊”字意为“顺”。《书·舜典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”孔传：“逊，顺也。”“逊民教”即“顺民教”也。 这段简文说大禹职掌治水，益职掌火，后稷职掌土地，这些都是为了满足人民生存的需要。根据皮肉血气的实际情况，养生命之正气，爱护性命而不殇亡，保养身体而不损伤。夔职掌音乐，以顺民之教化。 从简文内容看，讲“夔”的一段应接在“足民养”一段之下。 咎（皋）（陶）内用五型（刑），出弋（式）兵革，（罪）涇（轻）用（威）。（夏）用戈，正（征）不备（服）也。 “”读为“陶”，“弋”字读为“式”，式，用也。“涇”字疑读为“轻”。“”字不识。“罪涇”之意不解，疑是《尚书·大禹谟》中“罪疑惟轻”的意思。“用愄（威）”亦应是“乱用威”的意思。“咎繇”典籍又作“皋陶”，典籍载是制作五刑的人。《尚书·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷滑夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！’”“夏用戈，征不服也。”是说夏使用兵戈，是征伐不服从者。 （爱）而正之，吴（虞）（夏）之（治）也。（禅）而不（传），义亙（恒）□□（治）也。古者（尧）生于天子而又（有）天下，圣以堣（遇）命，忎（仁）以（逢）（时），未尝堣（遇）□□竝（并）于大（时），神明（均）从，天（地）右（佑）之。 “”字从“辵”“”声，读为“传”。“”字从“辵”从“”，“”疑是一个从“丰”得声的字，字当读为“逢”。“大时”疑指关键的时机。并，傍也，依也。《史记·秦始皇本记》：“自榆中并河以东，属之阴山，以为三十四县。”裴骃《集解》引服虔曰：“并音傍。傍，依也。”“并于大时”即依靠关键的时机意。 此段简文说用爱来治理民众，虞夏的统治方法就是如此。禅让而不继承，义长久……的治理。往古尧生而有天下，因为圣明遭遇天命，由于仁爱而恰逢其时，未遇到阻碍。神明依从，天地佑助。 从（纵）忎（仁）、圣可牙（与），（时）弗可及歖（矣）。 与，助也。《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。”朱熹注：“与，犹助也。” 此句谓纵然仁和圣可以为助，但是时机赶不上了。 夫古者（舜）佢（居）于草茅之中而不（憂），升为天子而不乔（骄）。佢（居）草茅之中而不（憂），智（知）命也。升为天子而不乔（骄），不流也。 “佢”读为“居”。“升”字或释为“身”，亦通。“流”义为“放纵”，《国语·晋语一》：“肆侈不违，流志而行”，韦昭注：“流，放也。”《礼记·中庸》：“故君子和而不流。”《荀子·不苟》：“坚强而不暴，柔从而不流”，以上“不流”的用法与简文同。 简文谓往古舜出身低贱，居于草茅之中却不忧患，升而为天子也不骄傲。住在草茅之中不忧患是知道天命，升为天子也不骄傲是不放纵。 浗（求）虖（乎）大人之兴，（微）也。今之弋（式）于直（德）者，未年不弋（）。 “浗”通“仇”，为匹配，对比之意。 “”读为微。第一个“弋”读为“式”，义为“效法”。第二个“弋”疑读为“”，《广雅·释诂》：“，差也。”“未年”不解，此两简也有可能不相联接。 简文此段不易解，疑大意谓与大人的兴起相比，显得很微小。今天效法有德者之人没有甚么困难。 君民而不乔（骄），卒王天下而不矣（疑）。方才（在）下立（位），不以匹夫为巠（轻）；及丌（其）又（有）天下也，不以天下为重。又（有）天下弗能益，亡（无）天下弗能员（损）。亟（极）忎（仁）之至，利天下而弗利也。 “矣”读为“疑”。“巠”读为“轻”。“员”读为“损”。 此段简文亦言有德者知命知时，能上能下。身虽微贱，匹夫有责；身有天下，不为己利。强调仁的顶点就是禅让，即“利天下而弗利”。 （禅）也者，上直（德）受（授）（贤）之胃（谓）也。上直（德）（则）天下又（有）君而世明；受（授）（贤）（则）民兴（教）而（化）（乎）道。不（禅）而能（化）民者，自生民未之又（有）也。……之正者，能以天下（禅）歖（矣）。 “”读为“化”。 简文此段说禅让就是在上者有德并将其位让于贤者。上者有德，天下就会有主宰而世间就会昌明。授位于贤者，百姓就会兴教化而合于大道。不禅让而能教化民众者，自从有人以来就从未有过。 古者（尧）之（与）（舜）也：昏（闻）（舜）孝，智（知）丌（其）能（养）天下之孝也；昏（闻）（舜）弟（悌），智（知）丌（其）能（事）天下之长也；昏（闻）（舜）（慈）虖（乎）弟□□□□□□为民（主）也。古（故）丌（其）为寞子也，甚孝；及丌（其）为（尧）臣也，甚忠。（尧）（禅）天下而受（授）之，南面而王而〈天〉下而甚君。古（故）（尧）之（禅）虖（乎）（舜）也，女（如）此也。 此段简文先言尧禅让于舜是因为听说舜孝、悌、慈，故可以为民主。接下来说舜孝、忠、君，最后总结说尧禅让于舜就是如此。 古者（圣）人廿（二）而冒（帽），卅（三十）而又（有）家，五十而（治）天下，七十而至（致）正（政）。 “冒”即“帽”字初文，读为“帽”，帽即冠也。“致政”即“致仕”或“致事”，指辞位。《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事。”郑玄注：“致其所掌之事于君而告老。”《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰仕，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传。”所言与简文略同。 简文此段说古代圣人二十岁冠，三十岁有家，五十岁统治天下，七十岁告退让位。 （四）枳（肢）（倦）（惰），耳目取（聪）明衰，（禅）天下而受（授）（贤），退而（养）丌（其）生（性）。此以智（知）丌（其）弗利也。 “”为“四”字古文。“枳”读为“肢”，古音“只”、“支”都在章纽支部，可以相通。“”读为“倦”。“”从“阜”“圭”声，“圭”是支部字，“惰”是歌部字，于音可通，故“”可读为“惰”。“取”字读为“聪”。古音“取”在清纽侯部，“聪”在清纽东部，声纽相同，韵为阴阳对转，故可相通。“四肢倦隋”典籍又作“四肢懈惰”，《黄帝内经·灵枢·寒热病第二十一》：“四肢懈惰不收，名曰体惰。”“耳目聪明”亦多见于典籍，《易·鼎卦》：“巽而耳目聪明”，《礼记·乐记》：“耳目聪明。”《管子·内业》说：“耳目聪明，四肢坚固。”简文“四肢倦惰，耳目聪明衰”正与其相反。“退而养其生”与上引简文讲养生的一段相呼应，知本篇谈“养生”与圣人禅让亦有关。“此以知其弗利也”之“弗利”简文多次出现，都是利它不利己之意。 《吴（虞）（诗）》曰：“大明不出，（万）勿（物）（皆）訇（揞）。圣者不才（在）上，天下（必）（坏）。”（治）之至，（养）不喿（肖）；（乱）之至，（灭）（贤）。忎（仁）者为此进……如此也。 “”从“寺”声，读为“诗”，“吴”即“虞诗”，此为以往不见之佚诗。“大明”指日或月。《礼记·礼器》：“大明生于东，月生于西。”注：“大明，日也。”又《管子·内业》：“鉴于大清，视于大明。”房玄龄注：“大明，日月也。”“”本为“丐”字，在战国文字中多借为“萬”，即为“万”字的本字。“訇”从“勹”（伏字初文）从“言”声。古“言”、“音”本为一字之分化，疑此“訇”字读为“揞”，《方言·卷六》：“揞，揜、错、摩、藏也。荆楚曰揞，吴扬曰揜，周秦曰错，陈之东鄙曰摩。”“”读为“必”。“”乃“坏”字古文。“喿”读为“肖”，古音“喿”、“肖”皆在心纽宵部，故可相通。 此段简文谓《虞诗》说：“日月不出，万物皆藏，圣人不在上位，天下必然败坏。”治的极致可以养不肖，乱的极致可以灭贤。“忎（仁）者为此进”下有缺文。“如此也”前有缺文。“如此也”一句乃总括以上的结束语。 （刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2003年）

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