《尚书新解》序

闽南姚斌

《尚书新解》序

金景芳    吕绍纲

《尚书》和《周易》是中国最古老、最宝贵的两部古籍。

《尚书》独载尧以来，是中国自有史以来的第一部信史。《周易》是继《连山》、《归藏》之后，更加完善的用于卜筮而具有哲学内容现存于世唯一的一部奇异之书。然而当二书未被大思想家孔子光顾以前，前者是存放于官府中的尘封故档，后者是流散于民间的普通筮书。只是经过大思想家孔子光顾之后，原来的尘封故档经过整理、编次，遂列为六艺之一，而传于后世；原来的普通筮书以其内容古奥，经过孔子读《易》韦编三绝，著成“十翼”，亦列为六艺之一，而传于后世。惜经秦火，《尚书》变成残缺不完，精义亦多有丧失；《周易》虽以卜筮之书得传，然而巫史故习，历久不革，其结果与《尚书》的命运，几无以异。

我早岁嗜《易》，遍读说《易》之书，然于其中若干关键性问题，依然聩聩。只是于抗日战争期间，流寓巴蜀，值国共合作，读到列宁《谈谈辩证法问题》，受到启示，于是向日所谓疑难问题，不久即涣然冰释。固以新得，写成《易通》一书。及解放后，读了较多的马列主义的书，又有进益，因继续写了《易论》、《说易》几篇专题论文。至1989年，我行年已八十有七，垂垂老矣，因念我的薄有所得，来之不易，有必要留下，以备后生参考，遂与我的助手吕绍纲同志合著《周易全解》一书。深知缺点尚多，但自审大方向是对的，有些重要问题，亦基本上解决了。

今年我已九十有二，仍愿以炳烛余光，把积年我对于《尚书》所读所得思与我的助手吕绍纲同志协力写成《尚书新解》一书问世。需要说明，吾二人此次合著与《周易全解》合著不同。由于我年更老，吕绍纲同志下的研究功夫更大更深，书稿由他独力完成，书中许多的观点应属于他。

考《尚书》秦火后，书虽残缺不完，并不是无人研究，只是汉代惑于五行灾异，六朝以后，又受《伪古文尚书》的骚扰，清人用力较多，成就亦大，但缺点是注意一字的训诂考证，而对于全句全章全文的了解不够。至于晚近以来，则由疑古而薄古，在全国范围内，治《尚书》者已寥若晨星。当然有少数青年人能勇敢地把全书译成白话，我看译不如不译，徒费人力物力。《尚书》佶屈聱牙，古奥难懂，很难翻译准确。你不译，人家读原文，慢慢体会，虽一时不解，但不至于错；你译了，一旦译偏，贻害无穷。

现在我国正在进行现代化建设，据说已把弘扬传统文化列为内容之一，我闻之额手称庆，顿觉我们的工作不仅有益于后世，也有益于当代了。

我们撰写《尚书新解》计划分为四册，虞夏书一册，商书一册，周书二册。第一册虞夏书部分今已脱稿，由辽宁古籍出版社付印问世。我们这个作品之所以称为新解，并不是不接受前人研究成果，而是因为我们用马克思主义毛泽东思想新观点作指导，历史地全面地看问题。例如解《尧典》，我们认为帝尧制定新历具有划时代的意义。我们开始对于制定新历的重要性并没有明确认识，只是首先我们读《论语·泰伯》“子曰：‘大哉!尧之为君也，巍巍乎!唯天为大，唯尧则之，荡荡乎!民无能名焉，巍巍乎!其有成功也，焕乎!其有文章’”，感到惊异。孔子平生不轻许人，为什么独对尧这样称颂，简直把最美好的词句都用上了。为什么提到天大？“则天”是什么意思？及与《尧典》对照，才了解到这个天固然是自有人类以前就有，但是人的认识，并不是始终如一的。例如在尧制新历以前，据《左传》襄公九年说，是“祀大火，而火纪时焉”，即视二十八宿中的心宿二以纪时，心宿二当然不能代表天。而制新历是“历象日月星辰”，日月星三辰就能代表天了。尧历象日月星辰制历是“则天”，制历以后，依历行事也是“则天”。《尧典》说“期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁，允厘百工，庶绩咸熙”，就是依历行事，而达到“巍巍乎!其有成功也，焕乎!其有文章”。又，尧制新历以前，长时期以火纪时，人们知有春秋，不知有冬夏。《尚书·洪范》说：“日月之行，则有冬有夏。”不知道日月之行，怎能知道有冬有夏呢！即还不知道有四时，不知道有闰月，不知道一岁是三百六旬有六日。又，以火纪时之时如《国语·楚语》所说：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”即在以火纪时时期视天为神的世界。而制定新历以后，不同了。了解天是以日月星为主体，在天上起作用的是日月星，特別是日。《礼记·郊特牲》说：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”是其证明。正因为这样，人们知道天的主体是日月星，特别是日，而不是神；起作用的，与人生有重大关系的，也是日月星，特别是日，而不是神。这在无形中人们的观念悄悄地就改变有神论为无神论了。由此可见，尧的废弃旧历，改制新历，是何等重要！无怪孔子论次《尚书》以《尧典》居首，而以最美好的词句来称颂尧了。

又如《皋陶谟》，即《尚书》第二篇（我们遵依《今文尚书》篇次），《尚书大传》记孔子说：“《皋陶谟》可以观治。”是《皋陶谟》是谈政治的。

我们认为这篇作品的中心内容是“在知人，在安民”六字。从事政治工作，人的问题头等重要。孔子说：“为政在人。”又说：“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。”（《中庸》）是经验之谈。楚汉相争，项羽是楚将项燕之孙，力拔山，气盖世，而刘邦出身于农家，又是酒色之徒，然而争斗的结果是刘邦胜利，项羽失败。刘邦之所以胜利，就是由于他能任用张良、韩信、萧何三杰；项羽之所以失败，就是由于他有一范增而不能用。人是重要，但人有各种各样的人，所以知人善任尤为重要。《皋陶谟》所注意讨论的，正是知人善任的问题。

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰载采采。”这是皋陶对知人提出用九德鉴别的方法。最后，还强调一句，就是说所谓九德是看实践，是看具体表现，而不是仅凭虚誉。九德的具体内容是“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”。用这个九德的方法来鉴别人，可谓既精当，又详密。仔细考查，不难发现，贯穿其中有一条主线，这条主线就是一个中字，可以说，它是尧以“允执其中”传舜这个中字的具体化。至于“日宣三德”，“日严祗敬六德”，“九德咸事”这一段话，则属于善任的问题了。“在安民”对于政治来说，与“在知人”有同等重要。因为只有安定，人们才有幸福可言，如果天下大乱，只有民不聊生，哪有幸福可言。

现在我国改革开放总设计师邓小平同志倡导改革开放，始终不忘稳定，这一点是成功的，为中外人士所叹服。而在三千年前居然有人注意及此，那么，有人主张“把中国古史缩短二三千年”，能够说是对的吗!

《皋陶谟》下篇是《禹贡》。《禹贡》是中国最古老、最完善并且可以信赖的地理书。后世言地理者，如《汉书·地理志》、《水经注》等，无不以此书为蓝本。本书内容极丰富而有条理。我们认为，篇首“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”十二字是全书纲领。“禹敷土”三字亦见于《诗·商颂·长发》及《荀子·成相》，足见其重要。然而向来说者纷然，莫衷一是。我们认为《长发》说：“洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将。”文字较多，可供寻绎。大概《禹贡》所述，是治水以后的事。原来尧舜禹的部落联盟仅处在冀州一隅。以治水为契机，尧舜禹这个部落联盟的势力已延伸到兖青徐扬荆豫梁雍八州，但是由于当时的历史条件限制，还不能把八州存在的部落联盟、部落、氏族等等以血缘为纽带的大小共同体并入自己的部落联盟。如马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》所说：“阿兹特克联盟并没有企图将所征服的各部落并入联盟之内，因为在氏族制度之下，语言上的分歧是阻止实现这一点的不可克服的障碍；这些被征服的部落们受他们自己的酋长管理，并可遵循自己古时的习惯，有时有一个贡物征收者留驻于他们之中。”《禹贡》兖青等八州有贡，而冀州无贡，就是证明。有人说《禹贡》是秦统一中国以后的伪作。不思三十六郡是秦的疆域，而尧舜禹部落联盟的疆域仍在冀州，兖青等八州并不在尧舜禹部落联盟的疆域之内。敷士的敷，应是扩大的意思，郑玄释敷土为“广大其境界”，基本上是对的。

《甘誓》作为《虞夏书》最末一篇，也具有重要的历史意义，因为启杀益夺权，变民主为君主，开创了历史上一个新时代。

《淮南子·齐俗》说：“昔者有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”“有扈氏为义”，是为什么义？显然是以为过去的民主制不应侵犯，应当维护。“不知宜”的宜是什么？宜是说在当时变民主制为君主制，是符合历史发展规律的。马克思说：“世袭继承制在凡是最初出现的地方都是暴力（篡夺）的结果，而不是人民的自由许可。”因此，有扈氏以为启以暴力夺权是不义，而不知道启这个以暴力夺权是符合历史发展规律的，是宜不是不义。也就是说有扈氏不服，起来反启，是反错了，结果遭到失败。此篇《墨子·明鬼》作《禹誓》，错了。《书序》说：“启作《甘誓》。”《史记·夏本纪》作“有扈氏不服，启伐之，大战于甘，将战，作《甘誓》”。应是依据孔子删定《尚书》原意，是对的。

《甘誓》篇中“有扈氏威侮五行，怠弃三正”二语最难解。我们以为“威侮五行”，可与《洪范》“鲧堙洪水，汩陈其五行”合看，盖当时人们已了解了五行的性质，即“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。“鲧堙洪水，汩陈其五行”，就是说鲧治洪水，用筑堤的办法，违反水润下的性质，结果罪至殛死。“有扈氏威侮五行”就是说有扈氏完全违反五行的性质，等于破坏生产，所以罪行更大。“怠弃三正”，可与“在璇玑玉衡，以齐七政”合看，“七政”，《尚书大传》释为“春秋冬夏天文地理人道”，“三正”的正，应读为政。三政，即天地人三政。“怠弃三政”就等于不理朝改，放弃职权。

复旦大学中国历史地理研究所邹逸麟教授对本书《禹贡》篇之有关历史地理问题提出不少宝贵意见，在此谨表衷心的感谢。

我们的工作，当然不可能尽善尽美，尚祈海内外大方之家惠予指正。

金景芳于吉林大学，时年九十有二

（《尚书·虞夏书》，辽宁古籍出版社，1996年）

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pszyyao

        也是好帖！顶。
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闽南姚斌

pszyyao 发表于 2014-2-27 18:07
也是好帖！顶。

$ b5 {  s: r( [9 [) \- d好，那就果断继续加精