从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学

姚尚明

从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
卞孝萱,　 武黎嵩
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
% p# W; E. @& X9 C5 O" h　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
) l& T( G" V/ b) l) G$ G! H理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
1 G, {. B& L3 T4 J, e形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。

　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
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　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
收稿日期: 20082 102 16

作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
! S! H2 v+ s& f/ x8 S" o
3 x; L4 C9 s5 \/ C+ H　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
" P. P) @# J; j. o2 T5 J地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
. W/ Q0 q% ]3 R/ Q! V# @并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
6 M( V4 w( |) t$ d# q9 w. ^) \“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
# u* H2 D' [# e6 d& s5 ]理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
, X2 d$ i. F& ^4 J& s; k. y情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
% G$ U3 r. X5 F1 Y3 A' [& m卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
8 d+ A6 H4 b3 o8 T/ o: U其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
) d+ ~8 C/ _/ q3 W2 R% w重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
  l4 I$ P4 B) M  }& \4 ~〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
7 ?+ k( O8 w( _9 S# M鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
5 {. q  J! o1 b* ], M" W1 E两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
# y- J/ G5 c! V2 C* u: g个问题获得新的认识。
) ]' V4 N1 [% C8 c一、 理学家风
; m& ]' w* c  u; N$ Y- z　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
$ v# ~; M" i8 I2 H; l8 Q数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
3 W! K( F& m% k( l川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
1 L! W& X  y1 H: L$ \1 g! q义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
+ ^2 @8 d* D6 G, I9 Y/ ~9 O& I- j3 M) m在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
* r0 H* c# d, U的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
: T0 ^' g, U) ~2 R3 m4 N" _' }志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
: D# U. p( t6 E见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
7 ~. W5 C/ a2 o. {家的姚氏尤以宋学传家。
/ ?# ~3 [! N' j% U3 F' d9 \/ R4 Y) X从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
9 q' b" q9 J1 i0 }2 A/ p三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
8 o0 A0 @! I5 }# {  i( p: U《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
( Z4 x; C' l. @: F承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
" ?( X5 p! o* E5 c+ G　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
) U* f  q  U, V  Z! ^世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
. q; v9 H; K2 ?- M" g- E5
5 q% Y. ]% f7 ?8 G3 A/ {

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卧龙姚建中

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河南姚亚峰

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1 |( v; K( H7 |2 Z% R很好。

# e' [5 T4 v0 E7 e& f$ l( a【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1
0 K( [- u/ o; t0 O
6 }; l9 W8 I2 D8 \8 S( v# `
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姚维侃

% Q- l% M& l1 R8 c6 }& l
     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

卧龙姚建中

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
+ t& ~: H- x* I. [$ f姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake