关于鲧禹问题的讨论

闽南姚斌

关于鲧禹问题的讨论

丁学贤

我在本刊的五十三四两期上，读过了李荫光先生的鲧的罪状的讨论之后，对于李先生的高见，多半是表示同情的。不过另一方面，我又发生一种怀疑，大概是因为我好奇心重，一切问题，都不肯放松的缘故。但是我这种怀疑，也可以说是李先生启视我的，当我未读李先生大作以前，对于鲧禹的问题，也有些须的感想，这时只得盘旋胸际，不敢有所论断，到读过李先生大文之后，才开始写这篇不成东西的文字。所以我得感谢李先生，这是我作本篇的经过和动机。

在这未讨论鲧禹之先，先把我讨论古史的态度说明，历史这件东西，等于沙上的浪痕，一层一层的堆叠着，古人已成矿物，所剩的不过是一点痕迹罢了！或者因为世态变迁，天灾兵燹的侵凌，连痕迹也没有了，这真是一回可痛心的事；我们生在这数千年以后，要讨论古史，难处自不待言，但是我们的态度，是要应该站在人类进化的立场上，来讨论古史；我们要用观察社会国家蜕变的眼光；讨论古史，我们要以各个时代的环境，证明史实；我们又要推测各个时代的生活状态，来考定古史；这是我个人讨论古史，以谓一定是这样。顾颉刚先生说中国古史是一篇糊涂账，这一句话真是不错，设若我们不站在进化的立场来讨论他，恐怕这篇糊涂账，是永久糊涂的，以上是我讨论古史的态度。现在开始讨论鲧禹罢！

鲧禹的问题，经过讨论的人，也真是不少。如顾颉刚先生的《古史辨》，对这个问题，也是很有心得，又好像李荫光先生的讨论，也是很有历史眼光。但是我又别生一种疑问，据近来探讨的结果，似乎鲧不是尧的臣子，禹也好像不是鲧的儿子，鲧是一个部落的酋长，禹是一个阴险的叛徒，说什么君臣父子，都是假的，大半是后人伪造出来的，我这一句话，读者乍听了，一定以谓我是胡言乱语，妄人之论。亲爱的读者，你们不要瞎骂，等我来找几个证据给你们看罢！

（1）我们讨论古史，应该站在进化的立场上讲，这是我上面已经说过的。那么国家制度的起源，自然不是从天上落下来的，必定要经过一定的程序，和相当的时期；由原始的共产社会，进而为血统氏族制度，再由血族氏族，变而为较大的血统氏族制度，由部落政治，封建制度，然后达到君主统一的国家；大凡人类的组织，达到了较大的血统氏族和部落政治的时期；人类必定开始权利的斗争，并且斗争得非常的利害；好像在希腊荷马的伊利亚叙事诗中，人民领袖亚格棉农，有团攻特罗雅城的故事，这也是部落时代人类斗争的事实，我们再回转来看，尧的时是一个什么时期，《尚书·尧典》里面说：

克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。

九族是什么？就是尧时的比较有关系的血统氏族。万邦是什么？也是尧时的部落。这可以知到尧的时候的确是一个较大血统氏族制度，和已达到部落政治的时期，那时既然是部落政治，所以我推测鲧和共工一定是某一部落的酋长，并不是尧的臣子。

（2）我再从古书中找出证据来证一证。《淮南子》的原道训说：

昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壤城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛来朝者万国。

照淮南子的话，则鲧是明明白白的一个很大部落的酋长；已经有了三仞之城，其他较小的部落酋长，都来朝贡纳职，居然是南面而王天下的气概，岂有低心下心，做人家臣子的道理，这一定是后人颠倒是非，误黑为白的缘故。或是儒家恭维尧舜太利害了，以谓他是三代的圣王，人伦之极，不会有翦并伐国的事，所以拿了许多的话来掩饰，如鲧是尧的臣，和鲧本来是一个坏人，又加他四凶的一个大号。所以尧的人格抬到至高无上的地位，而鲧反成了千古的罪人，鲧受了几千年的大冤枉，这真是鲧的大不幸了！

（3）那么鲧既不是尧的臣子，为什么殛死于羽山，这中间的原因，一定很复杂，我推测以谓鲧是一定反对尧的，并且是拥护别人同尧争天下，这别人是哪一个？大概就是共工吧！到共工失败了，鲧也就因此被殛在羽山，《越绝书》里面有一段可供我们参考的：

舜之时，鲧不从令，尧遭帝喾之后乱，洪水滔天，使鲧治之，九年弗能治，尧七十年而得舜，舜明知入情，审于地形，知鲧不能治，数谏不去，尧殛之羽山，此之谓舜之时鲧不从令也。

照《越绝书》明明是说鲧不从令，这就是鲧反对尧的证据，尧因为他反对他，并且要拥别人，所以说他一个凶人，设使鲧要不拥护共工，恐怕也未必把他处之死地，且共工那时势力很大，尧的君位几乎被他和鲧那一般人夺去。后来得了舜这样英才大略的忠臣，他的君位才就此巩固。《论衡上》说：

儒书言共工与颛顼争为天子，不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，女娲销炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极。

这种神话是民间的传说，共工与颛顼争天下，恐怕原来就是尧，民间没有文字的记载，以讹传讹，以致尧变成了颛顼，设使共工不同尧争天下，为什么共工毫无一点罪，就把他流到幽陵去做什么呢？鲧设使也不是帮助共工同尧争天下，尧何必把他活活的杀死，这未免不尽人情，再看看共工的流，和鲧的被殛；都是同一个期间，且又称他们为四凶，必定是鲧助共工为虐，所以在尧的方面看，也不过是杀了几个反对党，有什么奇怪呢？

（4）我上面说过禹不是鲧的儿子，这是我从人情上的推测，鲧因为帮助共工去和尧争天下的关系，被尧无故的殛死羽亡，禹设使是鲧的儿子，应该怎样哀痛，人谁不爱其亲，就是鸟兽也同有情，难道禹不是人吧？他如果是个人，哪有父亲给人家杀掉，他不报仇罢了，反而稽首载拜，俯伏阶前，献媚于杀父之仇吗？这未免太不尽人情。所以推测禹一定不是鲧的儿子，大概最初是鲧面前一个很亲的人，当尧讨共工和鲧的时候，一定先叫禹做他的内应，到鲧失败之后，所以禹的功劳，也是很大的，后来舜也就叫他治水，给他很大的官。后来的人因禹和鲧也有点关系，所以造了许多的谣言，又说禹是他的儿子，但是我这种话，虽然是推测，不过禹一定不是鲧的儿子，我可以断言的。

（5）顾颉刚先生说鲧不是人，在他的《古史辨》中，曾一段话地说：

在传说中，鲧是先禹治水的人，说文云，“鲧，鱼也”。《左传》云，“尧殛于羽山，其神化为黄熊，以入羽渊”。朱熹注，“鲧化为黄熊”。国语作“黄能”。按：熊，兽名；能，三足鳖也。说者曰，兽非入水之物故是鳖也。则鲧为水中动物，先已有此说。

顾先生这种意见，我不敢赞同，我以为初民时代，人人都没有什么名字，后来因为应事接物上感受困难，所以拿一种草木鸟兽的名，来做人的记号。如夔、应龙、后稷等，鲧也是这个缘故。讲到鲧化为黄熊的事这系民间传说，因为鲧既然无辜被尧所杀，他那部落的人，对于这个英气勃勃的酋长，未免有些怀念，都是疑惑他去成了神仙，又因为尧把他这部落兼并，所以不敢说尧的坏话，而这部落的人民，系念的心思说他酋长死化了黄熊的事，仍然在民间传着。所以我们从这一点看，可以证明鲧是部落的酋长，并且同他部落里的人民，处得感情很好，所以才这样系念他。

（6）我们再就尧的本身来证明，尧的为人，是很好杀伐的，《庄子·人间世》说：

尧攻丛枝胥敖。

《吕氏春秋》说：

尧战于丹水之蒲，以服南蛮。

这明明说尧好伐人的国，所以共工和鲧的部落，都被他兼并了！在事前又运动禹做他的内应，所以这一举就把鲧的部落灭了，连鲧也因此一败涂地，而遭杀身之祸，而禹也因此获得一点的功劳，而尧也就信任他了，这是我第六层的推测。

以上是我的推测，其余以后再说罢！我也不再说了许多，只好在此作结束了。

一九二九年四月七日于无锡国学院

(《关于鲧禹问题的讨论》，《中山大学语言历史研究所周刊》，1929年第7卷，第81期)