湖南福建寻祖小记,祝2018年祭祖顺利

Zjmyaoyong

2018年3月27日的这一周，清明节前夕，我专程到福建省漳州市寻找我们族谱上记录的祖宗生活过的天宝山。

回望2015年，仅凭祖上名字的排行“光昌胜秀”，在姚网宗亲良能、源昌等人的帮助下，认定我支应该是湖南三公良能良德良珊之后。那一年的清明节，适逢茂勇他们在网络上组织三公后人集中到辰溪江东村姚氏祠堂祭祖，这也是解放后三公后人第一次如此大规模的祭祖。我联系到同样在深圳工作的辰溪姚秀，联系了在辰溪接应我们的姚本好宗亲，计划到辰溪寻祖并祭祖，了解自己的祖上，和自己的族人聊聊天、讲讲话。快出发的那天，姚秀说有事走不开，让我到他那里请上他做好的三公牌位，到江东村的姚氏祠堂安放好。就这样，我怀着满腹的茫然、激动和一种发自血液里的使命感，带着失联300年的游子之心，从千里之外的深圳回归到了辰溪。第二天一早，本好的儿子骑摩托车带我和三公牌位赶在祭祖大部队到达之前抵达江东村姚氏祠堂。入眼的姚氏祠堂，有些破败，一边的墙已经有些垮塌了。进了祠堂，两旁杂乱的摆放了几根木材和一条船。正对面的神龛上摆放了良能公及夫人的牌位，牌位做得有些简单，材质也不称手。迫于时间，我也不管那么多了，心里默默地告罪“祖公祖婆请原谅后辈儿孙要给你们换个牌位了，你们兄弟团聚共享后人的祭拜”，把旧的牌位撤下放在神龛右侧的地上，按规矩摆放好三公牌位。刚摆放好，祭祖的大部队就到达了。

随后，我们去了方田姚氏旧居，去了瓦庄祭拜祖坟。回到祠堂旁边的宗亲家里，团聚在一起的姚家人在一片欢声笑语中交流着，共同的血脉造就了一种熟悉感，一种早就认识的感情，一种一家人的感觉在分散多年的族人中洋溢。当时，龙山祭祖团和利川祭祖团给我印象最深刻。

祭祖后的第二天，我跟随贵州姚卫和利川祭祖团的茂錡、茂泉、姚斌他们去了百里之外的新晃县，在县里姚海英、姚源星他们接待了我们。当晚我喝得酩酊大醉，和姚卫睡一个房间，估计当晚姚卫被我如雷的鼾声骚扰得没办法入睡，在此要对他说声真的抱歉！天亮后，我们先去了伞寨的文献阁，祭拜了埋葬在文献阁对面坟山上的正文公及其他族人，还去新寨乡磨寨村祭拜了文献公的坟茔。

回深圳后，忙于工作，和宗亲的交流少了很多，但也经常关注宗亲为家族做的大事好事，如本好宗亲不辞辛劳、勇挑重担，为翻修姚氏宗祠承担了巨大的压力，并以此辛劳成疾，为姚氏祠堂重现往日的美丽壮观付出了艰辛的努力。

到湖南寻祖之后，整理所得，有很多收获，但对三公之上的溯源仍然感觉不足。综合三公后人的谱书提及之前世系线索的地方有：一是江东及早期外迁四川、云南、贵州的家谱第一句话“始祖思廉公”；二是三公是永乐十四年从江西丰城烂泥湾迁来辰州；三是说思廉公之后荣公宦居丰城烂泥湾，其后有姚勉、姚文灏、姚涞等人，荣公十八世孙三公迁辰州；四是记录了姚坦直言血山的故事；五是姚坦其后裔匿迹闽省漳州府城西北天宝山住。及姚荣出，偶因夜游忽见有明珠从所住天宝山中飞府城东北九龙江内，随往看时，但见江水深碧果有宝珠光现，乘小舟于江心，以手捞之，宝珠不得。一线光影移过江边，仅得八方炉子一个，回来后有人看了说这个炉子是八宝磁炉，又名皮玉花盘，珍藏之；六是思廉公由蒲板迁居漳州孝贤坊；七是我支祖上远而期伷近而坦荣。

三公后裔寻祖依据不外寻找推理上述七点。嘉庆十六年（1811年），秀辉公一行到江西寻祖，他们重点关注的是烂泥湾兴贤坊和姚勉。在丰城没有找到兴贤坊，到新昌见到了兴贤坊，也就是姚勉的状元坊。因入阅其村，遍访濫泥湾地名，得一二长老言：此地土壤膏腴，喜晴苦雨，此（比）大旱则禾黍倍收。今名坊里、衙里者，即古之濫泥湾地也！然后与村里的人对谱，全部对上，于是秀辉公得出结论：然后知吾族手录中，误以新昌为新建也！其曰丰城者，因勉公入赘而讹传也！以为思廉公之裔者，辉在豫章凡所遇问，并无有称为其后之人，其支分派别又崇公之先，非吾族所自出之始祖也，明矣！以为福建徙江西，又因雪坡次、三二子迁居福建而讹传也！结合上述七点，可见秀辉公主要依据的是第三点，但我们如果结合历史就知道姚文灏、姚涞不可能是我支的族人。姚文灏在三公迁来辰州之后才出生的，姚涞更是浙江人，姚勉是我支近祖的可信度也不高。秀辉公因为在江西没有问道思廉公之后，只有姚崇公之后而认为我支应该是崇公之后。我们要明确的是在秀辉公之前，三公往上的世系只有只言片语，在之后才联上了灵源姚氏。秀辉公的寻祖有其逻辑上的漏洞，一是盯住姚勉一人去找，万一姚勉不是我支祖上就全错了。二是究竟是烂泥湾兴贤坊还是漳州（龙游）孝贤坊很难确认，各支谱上有不同记载。对秀辉公的结论，我感觉很彷徨，尤其是其推翻了早期三公后裔迁贵州、云南、四川等地的谱上第一句就记载“始祖思廉公”，我以为几百年后的后人要推翻谱书上的第一句需要绝对够分量的证据、足够的勇气和足够的胆量。秀辉公的推理逻辑分量还不够，秀辉公的逻辑是“姚勉——烂泥湾兴贤坊——崇公后”，我认为不能因为所访寻的人没有一个是思廉公之后就认为我支不是思廉公之后。一句话，万一你找错地方了呢？事实上还真有这种可能！

     我的思路是再综合老的谱书上的其他几点线索找找看，在现代寻祖的条件远远好于秀辉公时代，别忙下结论，以避免不仅达不到正本清源的效果，反而给后人提供错误的信息。

漳州、天宝山、得宝、坦荣，这是其他几点线索的核心指向。

首先，天宝山就因为一个真实的得宝的故事而得名，我支在家谱上记载这个故事就表明祖上在这个地方长期居住过，口口相传留下了当地的传说故事。“天宝”命名的由来，有一段佳话，据《漳州府志》中记载：从前，天宝山中有宝物，每当雨夜，时常吐出光气。宋朝的时候，一天半夜里，人们看见有一颗光彩灿烂的夜明珠，从山间飞出，流星般地划过夜空，坠入九龙江中。后来被一个打鱼的人网得，进贡给皇帝，因此赐名为“天宝”。这段故事，听起来好象是神话，但是，渔者网得宝珠进贡给官府，确有其事。《漳州府志·艺文志》中载有宋代漳州知府王冕写的《漳州进珠表》一文，详细记述得珠的经过：

“宋大中祥符六年（1013）春，冕自庐陵移典是郡。越明年三月，龙溪属邑民邱鄯于九龙溪网鱼得珠一颗，围阔三寸七分，中有小珠七颗，如七曜；次如七曜者不可胜数。……”从王冕进珠表的序言中，记载了网珠渔者的姓名，及所得宝珠的形状。地方官吏进贡宝物给皇家，除歌功颂德一番外，决不敢无端妄说，否则就会获欺君之罪的。据《龙溪县志》记载，得珠的地点是在华封岭下，北溪流经这里，“怪石嵯峨，滩濑奇险，舟楫不通”，这一段溪也叫“华封溪”。溪中有处滩濑，就叫“宝珠滩”，一名大濑，“上有石标，高丈余，倾泻潭中，发泡有声。春夏水大声微；秋冬水小声钜，夜闻如漏鼓声，故又名更鼓水。宋，邱鄯获珠于此。”滩濑的旁边还有一块“宝珠石”，约模有一丈多高，上面有洞穴径寸。旧时传说，渔夫所贡的那颗宝珠，以前经常飞入其穴中。这个传说很有趣，宝珠竟然还有它的巢穴，经常飞去飞来。这个故事很像家谱上记的姚荣得宝的前一段吧！区别就是姚荣没有得到宝珠，只捡到了八宝磁炉。

其次，漳州孝贤坊、龙游孝贤坊就是指的一个地方，漳州以前的名字就是龙游。在唐宋时期，漳州肯定是有孝贤坊的，只有这样皇家才能以孝、贤治国，在漳州树立榜样。现在漳州保留下来的明清时期的牌坊只有五座了，它们分别是“尚书探花”坊、“三世宰贰”坊、“闽越雄声”坊、“勇壮简易”坊和“正德坊”。

再次，我支祖上远而期伷近而坦荣，坦和荣究竟是谁？谱书上记载了姚坦直言血山的故事，但显然这位姚坦不可能是我支的祖上。第一，直言血山的姚坦是1009年去世，为曹州济阴人即今天的山东菏泽人。第二，这位也不可能是莆田姚氏天明公季派第五世坦公。坦公二子安仁公1100年进士，距离那位姚坦去世相距100年。

带着这几条线索，我来到了漳州天宝山脚下的天宝镇。天宝大山屹立在漳州西北郊三十华里的地界上，遥望三峰峻峭，高大雄秀，周围百余里，排十二峰，迤逦南来，经过乌石、油车到望高山、紫芝山，结成郡治，所以是漳州的主山。走向：主峰以东为北东向，主峰以西与五凤(峰)山(775.0米)相延续。山脉由西而北雄踞南靖、华安边界，形成芗城区天然屏障。山体又为九龙江西溪、北溪地表的分水岭。经过朋友联系，找到在天宝镇居住了上千年的韩氏和戴氏后人，均称天宝镇基本没有姚姓。他们分析我支家谱上记载的姚荣得宝故事后，认为当时姚荣应该居住在天宝山脚下的九龙江北溪两岸，最大可能是在浦南和长泰的珠坂村这一带。经在漳州市图书馆查阅得知，天宝镇只有省热作所有几家建国后迁来的姚姓，漳州历史较长的姚姓分布找长泰珠坂和龙海锦田，均是思廉公之后天明公仲派七世孙姚朝珪于1120年迁居漳州后的后人，至十一世姚良臣传三子，元末明初的1368年左右，长子仲骥公居龙溪县石码，后迁入锦田社(原名田里社)开基。二子仲廉居长泰县洙滨社(原名山近社)，三子仲节公(又名姚清)居龙溪县天宝，后迁出省外，后裔分布浙江，四川，重庆，贵州遵义。

我去了20多公里外的龙海锦田，跪拜了当地的姚氏祠堂，和姚永华宗亲交流了后，他提供的资料和姚网上的一致，同时称仲骥之前的世系他们也没有记载，提醒我要往前可能得去莆田查找。但是我看到同在锦田的姚历毅在姚网上提供了仲骥之前的世系。

在漳州图书馆，我了解到了现代姚氏在漳州的详细分布、各地的始迁祖，以及漳州畲族的排行用字“大、念、小、百、千、万”，念就是二十的意思，炳是二的意思。

4月4日我到北京国家图书馆，借阅了相关的姚氏族谱，重点拜读了钟尧教授编写的潮阳谱及谱中的手书、莆田谱、洞庭谱、姚坑谱以及四川等地的老谱。收获很多，需要慢慢消化，但是在天明公季派的坦公后没有看到荣公。记得在辰溪一本谱上见到过三公父亲时贵公，在莆田谱上见到“天明公十四世孙姚廷喜，同从弟姚廷贵自冲沁析出，廷喜居畅山，廷贵析居四亭郊下。”因为姚廷喜是元末的人，其孙子是姚绵，为1459年举人，感觉廷贵和三公父系是同时期人。

总结此次寻祖：

一、秀辉公接姚崇的谱，对远祖作出了改动，仅以姚勉来寻祖可靠性存疑，和老谱的其他线索不兼容，同时我支老谱中对江西的记载很少，不如漳州的多和生动，个人认为需要从漳州找找看。

二、我支祖上应该在漳州天宝山附近居住过，谱上留下了明确的天宝山名字和天宝山流传的故事。

三、漳州90%的姚氏是天明公仲派姚朝珪的后人，包括仲骥、仲廉、仲节之后，主要分布在今天的龙海市和长泰，其中长泰的珠坂村就在天宝山脉下。

四、天明公为思廉公之后，我支老谱记载始祖姚思廉。

五、姚坦是季派的五世祖。求仁公之后榘，1163年进士，榘子现在莆田等地谱上均记载为德裕，按理德裕的出生年不会超过1200年。陈鼎写的莆田谱序中说“德裕公修谱于永乐”，永乐年间为1403年到1424年。而整个元朝没有记录，约有250年没有记录，即使按照40年一辈人也有6辈人没有记录，如果陈鼎说的德裕公（如果这位德裕公就是莆田谱上的德裕公）在永乐年间修谱，那就是德裕公前面的6辈人左右没有记录。

六、漳州谱显示，元末明初，1368年前后，漳州的姚氏出现了大规模的迁移，包括仲骥三兄弟的迁移。感觉我支应该是这个时候迁离天宝山的。德裕公在永乐年间修的谱上可能会有相应的记载。

七、顺带致姚闻闻和姚中友宗亲，我此次看到了姚清公之前的世系，明确记载为天明公之后。

2018年三公后裔齐聚辰溪祭祖，我本想参加，但直至今日仍在北京俗务缠身，不能与诸位宗亲共赴祭祖。仓促中，谨以此文聊表心意，祝各位祭祖顺利！

2018年4月4日川小田姚勇记于北京府右街

六合居士

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pszyyao

      “Zjmyaoyong ”姚勇（生日1976 年 9 月 23 日,出生地云南省 昭通市,居住地广东省 深圳市)是：有心人。独立思考人。有为人。