论“尧天舜日”之颂和 “和谐社会”之追求（节选）

闽南姚斌

论“尧天舜日”之颂和

“和谐社会”之追求（节选）

郭文芬

一、生态思想方面

在生态思想方面，“和谐社会”的人和自然的和谐，是对“尧天舜日”时期天人合一朴素的和谐否定之否定，弃其朴素朦胧因素，结合了生态环保科学，是人与自然的关系的进一步发展。

根据相关记载，在“尧天舜日”时期，就已经萌发了追求人与天地自然和谐的上古思维理念，不仅有比较零星、比较朴素朦胧的生态思想，而且也已经有一些寻求人和自然和谐的具体行为。比如：为寻求与自然的和谐，避害趋利，帝尧派人观象记时，为民众制定历法节令，《尧典》篇中描述了尧派去的“羲仲”、“羲叔”、“和仲”、“和叔”四人“宅嵎夷”、“宅南交”、“宅昧谷”、“宅朔方”，“历象日月星辰”，从中总结自然界变化的规律，推算日月星辰运行的特点，确定“仲春”、“仲夏”、“仲秋”、“仲冬”四季节令，“以闰月定四时成岁”，最终“敬授人时”。又如：《史记》记载尧舜时期的两大灾祸，其一是洪祸。面对洪祸，鲧治水九年，大禹治水十三年，禹带领人们疏导九条大河，使它们流入大海，又疏通田地里的排水沟，使水流进江河。其使用的“决”、“浚”方法，终于解决了水患，实现人和自然的和谐相处。其二是大旱。大旱之时，帝尧发现了水井的妙用，发动子民，广泛凿用，解除了忧患。所以，至今人们还把水井和尧联系起来，以尧井怀念尧的恩德。经过洪祸和大旱的考验，帝尧带领先民认识自然，顺应自然，较好地处理人和自然关系促进了社会向前发展。这也说明生活在公元前两千多年前的中华先祖已主动去寻求人与自然的同构互赢。

二、道德文化方面

“和谐社会”的道德文化是对“尧天舜日”道德文化否定之否定，批判性地继承和吸收，取其精华、去其糟粕，结合当今实际情况，推进和谐道德文化的大发展、大繁荣。

尧天舜日时期，几乎都是很朴素的道德文化。尧的朴素的公仆情怀尤为典型，《说苑·君道》就有记载，“百姓有罪，在予一人”。尧就是这样的圣君，见到衣衫褴缕的穷苦人，他就惭愧地说：“这是由于我没有治理好国家，才使他们饿肚子穿破衣服呀!”见到囚犯便自责：“这是因为我教化不好，才使他们犯罪的呀!”当舜问尧“天子的用心”时，尧说：“对求告无门的人不傲慢，对穷苦人要帮助，悲悯死者，喜爱孩子而同情妇女。”尧的慈祥仁爱为舜、禹作出了榜样，使他们在主政时发扬光大了这种美德。又如舜自身的道德行为也是很朴素很伟大的。舜首先以“以德报怨”的精神创造了“孝顺父母，友悌兄弟”、“家庭和睦”的人伦道德，以和睦相处、谦让助人的行为创造了“邻里相亲，乐助谦让”的社会公德和“诚实信守，敬业求精”的职业道德，被推荐为帝尧的继承人。在执政以后，他设立“司徒”之职，推行道德教化，而且又身体力行创造了“广开言路、举贤任能、惩恶扬善、亲睦九族、维护统一、勤政爱民、天下为公”的政治道德。由于舜以自身行为推行道德规范，团结了周围的群众去创业绩，因而当时的社会经济和文化艺术得到了空前的发展，为华夏民族国家的产生奠定了稳定的社会思想基础。这一时期的政治空前清明，被后人誉为“尧天舜日”和“大道之行，天下为公”的原始共产主义社会时期。舜的道德行为也被视为人的楷模与典范，有了“人皆可以为舜尧”，“六亿神州尽舜尧”的借喻之辞。

（《宁夏区委党校学报》2008年第3期）