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有关舜帝家庭神话（节选） 袁 珂 有关舜的神话的记叙，从《书经》到唐代的变文，从奴隶制社会到封建社会，一直不断地在演变着和丰富着。随着封建社会的发展，这一神话的中心内容也就以舜的“行孝”为主，给打上了阶级的烙印。而最早的舜的神话，却应当以作为猎人的舜和野象的斗争为主，绝不应当以“行孝”为主。舜称“虞舜”，“虞”字的涵义，当是《易·屯》“即鹿无虞，惟入于林中”的“虞”，是猎夫的意思，而非一般人所谓的朝代名或地名。舜的弟弟象也只是动物象，而非名叫“象”的人。虞舜这个生长在丛莽中的勇敢的猎人，在和野象的斗争中，由于野象的凶悍和狡谲，几番险遭它的毒手。后来靠了天女的帮助，才终于战胜和驯服了野象，使它开始在农业上为人类服役。而猎人舜也在人民的拥戴下成了他们的领袖。根据一些舜的神话的片段推想，古神话的本貌或许就是这样。但当然，也只是推想罢了，要想恢复其原状还是有很大困难的。由于材料的不足，以下所录各节，虽然尽可能以舜和象的斗争做为故事的中心，但是象已经历史化而为人，成为舜的弟弟象而不是山林里的野象了。 本节所录，是一些关于舜的家庭情况和舜早年生活情况的文字，多半已经历史化了，神话的因素很少。只有“舜目重瞳”一小段，略带神话意味。使我们想到《拾遗记》所记尧时秪支国贡献的“双睛在目”的重明鸟，或许和这里所录有些关系，已见“尧”章“解说”，此不多赘。又“舜耕历山”事，文字的记述大都比较平实，虽然也有“得玉历”（《搜神记》）、“梦眉与发等”（《尚书大传》）等叙写，但看得出来，是封建糟粕，不属于神话范围。倒是近代坊间所出的《二十四孝图说》，首绘历山大舜耕田图，却是饶有兴趣，很引人注目。因为耕田使用的牲畜，既不是牛，也不是马，而是长鼻大耳的巨象。我想这决不是画家想入非非，肯定是有古代民间传说的凭依。它使我们对于舜原是猎人、驯服野象的推想又得到一个有力的佐证。 有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英（《列女传·有虞二妃》）。 舜年二十，以孝闻；三十，而帝尧问可用者。四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜，以观其内；使九男与处，以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。尧乃赐舜衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之（《史记·五帝本纪 》）。 瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜告二女。二女曰：“时唯其戕汝，时唯其焚汝，鹊汝裳，衣鸟工往。”舜既治廪，旋捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。 复使浚井。舜告二女。二女曰：“时亦唯其戕汝，时其掩汝，汝去裳，衣龙工往。”舜往浚井，格其入出，从掩，舜潜出（《楚辞·天问》洪兴祖补注引《列女传》）。 瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女与琴，象取之；牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之，象愕不怿，曰：“我思舜，正郁陶。”舜曰：“然，尔其庶矣。”舜复事瞽叟，爱弟弥谨（《史记·五帝本纪》）。 瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟敤手怜之，与二嫂谐（《列女传·有虞二妃》）。 舜和象的斗争，是舜的神话的中心内容，已如前述。本节所录，就是各书记载舜象斗争故事的最富于神话性的部分。但是这一故事，有的早已经历史化了，例如《尚书》、《孟子》、《史记》等书的记叙；还未完全历史化的另一分支，如《列女传》、《论衡》、《通史》、《金楼子》等书的记叙，也在开始被人窜改，竭力使它走上历史化的道路。从古今本《列女传》的差异上，可以明显地看出这种迹象来—— 瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。 这是经过窜改的今本《列女传》所记述的井廪故事。再看看本节所录《楚辞·天问》洪兴祖补所注引的古本《列女传》，两相对照，窜改的痕迹就一目了然。在窜改后的今本里，二女叫舜服鸟工、龙工衣服以救井廪之难的话都没有了，自然从说话中表露出的那种焦急和关爱的情绪更是没有了，只是冷冰冰地叫舜“往哉”，或者还摸仿《尚书》的口吻：“俞，往哉！”翻成现代话就是：好呀，去吧——去送死！舜既然“每事常谋于二女”，二女替舜出的主意，在这里只因为有“缙绅先生”们看来不大“雅驯”的地方，就给一笔勾消了。但是窜改者窜改的手法却是并不怎么高明的，从后面“舜往飞出”、“舜潜出”的语句看，二女曾经替舜出了神妙的主意，还是教人隐约猜想得到的，不然舜何由而能“飞出”或者“潜出”呢？今本《列女传》唯一存留下的神话意味的情节，只是“二女与舜药浴汪……舜饮酒不惑”这一段，然而“舜之女弟敤手”，也还是讹作了“女弟系”，两字合为一字，晦昧难明。敤手在舜神话中也是重要的一角，今从《汉书·人表》及王照圆《列女传补注》校改复元，神话的本来面貌才灿然可观了。 （舜）既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女（《列女传·有虞二妃》）。 （舜）纳于大麓，烈风雷雨弗迷（《书·舜典》）。 舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害（《论衡·乱龙篇》）。 舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯（《史记·五帝本纪》）。 舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德（《吕氏春秋·古乐篇》）。 帝舜弹五弦之琴，以歌《南风》。其诗曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”（《绎史》卷十引《尸子》） 历史上说：尧在把天子的位置禅让给舜以前，“以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”，主要看他的品行如何，考察不可谓不周到了。既后又“纳于百揆，宾于四门”，再试试他的才干，更是周到仔细。最后还要叫他“入于大麓”，让“烈风雷雨”和“虎狼虫蛇”来考验他的勇气。结果舜逐一通过了这些考试，用事实来证明他是智勇双全、品德又好的青年，堪以担当天下的重任。在这种种考试之中，最后一次考试——“入于大麓”——开始具有神话的意味了。这一次考试，把敢于和野象斗争的猎人舜的身份真实地表露出来。舜在大森林里行走，遇见虫蛇虎狼，竟一无所惧；遇见暴风雷雨，也毫不迷惑：这岂不是勇敢而又深有经验的猎人的行径吗？又从他“每事常谋于二女”，二女经常给他出主意这一点看，舜的身边可能还佩带有二女给他的解邪除祟的物事如玉佩之类，所以才能禽虫不犯，风雨不迷。总之，这次考试之所以能够顺利通过，是既有人的勇敢，又有神的帮助，因之是具有着神话意味的。 至于说舜作了国君以后，打着天子的旗号，去朝见他的父亲瞽叟，和悦恭敬，小心翼翼等，这都是历史的粉饰，用不着去说它了。独“封弟象为诸侯”一句话，里面又有神话性质的东西值得研究。 封象为诸侯，封到哪里去呢？《汉书·武五子昌邑哀王髆传》说：“舜封象于有鼻。”《后汉书·袁绍传》也说：“象傲终受有鼻之封。”《三国志·魏书·乐陵王茂传》也说：“昔象之为虐至甚，而大舜犹侯之有鼻。”《史记·五帝本纪》集解也说：“《孟子》曰：‘封之有庳。’音鼻。”象封有鼻诸书无异辞。有鼻，是地名，可是恰恰又描写出了那个作为动物的象的特征。不仅此也，《史记·五帝本纪》正义引《括地志》转引王隐《晋书》还说：“本泉陵县（故城在今湖南省零陵县北）北部东五里有鼻墟，象所封也。”《路史·发挥五·辨帝舜冢》罗苹注也说：“始兴（故城在今广东省始兴县西北）有鼻天子冢，鼻天子城……昔人不明为何人，乃象冢也。”都把作为动物象特征的鼻来作了舜的弟弟象的称号。因此不能不教人作这样的揣想：古代神话里舜的弟弟象，或许就真是一头凶猛难驯的野象，后来终于经殷民族的始祖——英雄而兼神的舜把它驯服了。驯服它之后，安顿它在一个固定的地方，为人服役，任人观览。从四面八方跑来参观野象的人们，就以象的特征给这个地方起了个名字叫“有鼻”或“鼻墟”。但是神话演变成为历史，“有鼻”或“鼻墟”就成了象的封地，舜服野象也一变而为“舜服厥弟”（《楚辞·天问》）了。 舜南巡狩，崩于苍梧之野（《史记·五帝本纪》）。 苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、久、鹰贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉（《山海经·大荒南经》）。 舜葬苍梧，象为之耕（《论衡·偶会篇》）。 鼻亭神在营道县北六十里。故老传云，舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神（《史记·五帝本纪》正义引《括地志》）。 本节所录，又有关于舜的弟弟象的神话。 “舜葬苍梧，象为之耕”，这里的象，当然是作为动物的象，而不是作为人的舜的弟弟象，但是却又这么凑巧地和舜的神话关联起来了。而且，后人为舜的弟弟象立神祠，又把那长鼻大耳的野生象的鼻的特征举了出来，更可见人的象和动物的象实在是一而非二。古神话本貌应当是舜服野象，信有征矣。 （袁珂编：《古神话选释》，人民文学出版社，1979年）
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狗仔卡
发表于 2014-5-22 23:58:53
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发表于 2014-5-23 11:57:28
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