在成文历史时代之前 ——漫谈远古文艺史料（节选）

闽南姚斌 · 发表于 2014-5-5 00:10:32

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在成文历史时代之前

——漫谈远古文艺史料（节选）

倪其心

从原始氏族创制乐器，创作音乐、歌舞，到黄帝创作具有史诗性质的宗庙社稷祭祀乐，以及此后朝代圣王作乐的故事，具有真实性，反映着远古文化艺术发展的轮廓，是古代文学史、文化史研究中应当而可以关注的课题。

人类社会的发展中，作为思维与交际的手段，是先有语言，后有文字。在进入成文历史之前，有着漫长的口耳相传的传说时代，记事用记号及符号，而后产生记录语言的文字。《周易·系辞》所谓“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，便是儒家经典对这个过程的一种说法。不难理解，古代文学发展同样经历这样的过程，从原始文艺到远古文艺，有着口头传说的阶段，没有文字记录语言艺术创作的文献。那么，我国古代典籍文献中有没有关于远古文艺的记述呢？这类文献记载可信吗？

通行的古代文学史论著，往往征引下列三个事例来说明原始及远古文艺的情形：

其一是《淮南子·道应训》中说到的“举重劝力之歌”。据载，战国时梁惠王让惠施拟订一部“国法”，然后让翟煎评议。翟煎认为它写得很好，但不可实施。他解释道：

今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉!然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。

认为治理国家应当依据切实的礼法，不须文辞华丽而雄辩的法律，就像搬运大木只要朴实有效的劳动号子，用不着郑国卫国的情歌和楚国激昂的高歌。所以《淮南子》举它来说明《老子》“法令彰滋，盗贼多有”，法令越来越多，盗贼依然很多，其原因就是这类法令华而不实，不切实际。有的学者摘取其中用作比喻的劳动号子，称为“杭育”派文艺，借以说明原始文艺，似乎并不适宜。

其二是《尚书·舜典》载夔赞颂虞舜的话：

於！予击石拊石，百兽率舞。

夔是虞舜的大臣。虞舜命他主管文化教育。按照儒家的说法，三代以前贵族子弟教育的重要途径之一是乐教，通过音乐、诗歌、舞蹈的综合文艺形式，进行道德情操、语言行为的培养教育。所以夔用击石舞蹈来表示遵命与赞颂，意思是说，呵!我将敲击石磬，引导百兽齐舞，使子弟们接受教育。这个百兽舞可能是远古文艺的一种实情。因而有的学者引用这两句话作为记述远古文艺的一种文献记载。但是，《舜典》被认为是伪书，几乎公认。而虞舜时尚无文字，也是现代学者的共识。因此，夔与虞舜的问答，只能属于传说，不可能是舜的史官的记述。那么这个所谓百兽舞究竟有没有呢？大约在秦汉以前的传说中是有的，因为又载于《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》：

帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。

这是记述唐尧命质（人名)创作的乐，题为《大章》，是祭祀上帝的大型音乐歌舞。“拊石击石”，是其中的一种器乐，而“致舞百兽”的主题则与《舜典》所记一致。因此不论它是尧时或舜时的创作，主管者是质或夔，或说质即是夔，应当说，在有夏之前，这个乐是有的。如果从史料角度看，尽管《舜典》是伪书，然而所载史事当为传说时代曾经存在的，有一定的真实性，可以引证。

其三是《吕氏春秋》同篇记述的“葛天氏之乐”：

昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。

据《汉书·古今人表》载，葛天氏是远古的一位氏族首领，其时代在伏羲、女娲之后，而在炎帝、黄帝之前，比较接近传说的原始时代。它记述了舞蹈动作及道具，存录八段歌的题目，没有记述乐器，也没有保存歌词，或许恰可反映它的文艺形式相当原始，也没有文字记录歌词。从歌题看，大约可以推知它的内容是关于这一氏族的始祖神话，经历畜牧、农耕社会，以及敬祀天地神鬼万物，可能是年终祝颂祭祀神鬼的仪礼所演奏的乐。这样的礼俗，在今存的氏族部落生活中时有发现，可为印证。因而它作为一个原始文艺的事例，比较容易为现代学者所接受，引证颇广。

由上举征引事例可见，从典籍文献探索远古及原始文艺，虽然相当困难，但是经过辨析考证，引用论证恰当，是可以窥测大概的。因为有了文字之后，对于从前世代相传的种种事迹，总有整理追记而保存下来的。其中背景本末，来龙去脉，未免差错矛盾，以及夹杂神秘奇异。至于后来不同学派的学者借远古传说来宣扬自己的学说，或编撰伪书，或用为例证，或演成故事，或设为寓言，都是可以理解的。关键是在辨析考证有关史料中的真实可信的本事。例如《吕氏春秋·古乐》中还有一些关于“古乐”的记述，也是有趣有益的远古及上古文艺的史料。

《古乐》首先叙述乐器五瑟弦创制的故事：

昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成。故士达作为五弦瑟，以来阴风，以定群生。

朱襄氏也是一位氏族首领，《古今人表》列在葛天氏之前的一位。士达是朱襄氏的臣下。他创制五弦瑟的原因是抗御炎热，稳定人心。其原理则是超凡的，神异的，借助弦乐引来阴凉气候，驱除炎热，救济万物，促成收获，从而消除人民恐慌情绪。如果透过它的阴阳家的神异迷雾，则可以看到它反映着初民创制乐器，弹奏音乐，是与同大自然斗争，为生存而创造，激发精神力量密切相关的。这是符合原始文艺功能的一般原理的，可以引作文献依据。

《古乐》其次记述葛天氏之乐，接着叙述初创舞蹈的故事：

昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。

阴康氏是葛天氏后一位的氏族首领。他充任首领，正赶上阴雨水潦的灾害，天气长期阴冷，积水到处泛滥，人心抑郁，身体发抖。于是阴康氏创作舞蹈，使人民身体活动，心情活跃。显然，它与创制五弦瑟一样，反映着原始文艺是与人类同大自然斗争、为生存而活动密切相关的。比较起来，舞蹈的初创更具有朴实的道理，甚少神异色彩。

《古乐》记述朱襄氏、葛天氏、阴康氏作乐的故事，旨在证明乐的创作由来甚为久远。因而选择了传说中较为原始的氏族时代的初创，一是传说中最古的器乐，一是最朴质的歌舞，一是最初似乎只是“手之舞之足之蹈之”的原始舞蹈，从而说明构成乐的三个部分：音乐、诗歌、舞蹈，都是传说中的原始氏族就已创制了的。然后，《古乐》便叙述黄帝命令伶伦审定十二律，创作十二钟乐《咸池》。接着依次叙述颛顼创作《承云》，帝喾创制歌曲；唐尧命质创作《大章》，虞舜创作《九招》；夏禹创作《夏籥》；殷汤创作《大护》；周武王命周公创作《大武》，以及周公创作《三象》。这是传说黄帝以来历代圣人王者创作乐的大略，也是用以说明乐的创始发展是由来久远的，并非某个圣人在某个时代的发明。

（《文史知识》1996年第6期）

渝/梁平姚奎 · 发表于 2014-5-5 00:52:01

看起来貌似很牛掰的样子！但是我还是有点不懂！我只是来坐沙发，顺便看看楼下怎么说！

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