舜象神话与古代婚俗（节选）

闽南姚斌

舜象神话与古代婚俗（节选） 涂元济 舜闵在家，父何以鳏?尧不姚告，二女何亲 屈原的这一问，从汉代的王逸到现在最新的注本，有不同的理解。王逸以为“闵，忧也”，“言舜为布衣，忧闵在家。其父顽母嚚，不为娶妇，乃主于鳏也”。蒋骥的《山带阁注楚辞》注为：“闵，忧也。鳏，本《虞书》有鳏在下而言。问舜孝如此，父何以不为娶乎?”刘永济的《屈赋音注详解》说：此二行共二问。先问舜居家忧闵，其父何以使之鳏居；次问尧又何以不告其父而妻以二女。几乎都释闵为忧，“父”指舜父瞽叟。这样理解，将“舜闵”两句指瞽叟，“尧不”两句指尧，割断了语气。其实四句都着眼于舜，前两句指舜未娶妻，后两句指舜配尧之二女。再说古代有“三十而娶”的说法，若相信此话当真，那么，舜未过三十岁，何必忧然，又何苦为此而指责瞽?有人又将“舜闵在家，父何以鳏”释读为“舜母在家，父何以鳏”，更讲不通了，舜的生母死后，瞽已续娶，未闻瞽有称鳏的说法。总之，这里的“父”明舜有三妃，而《山海经·海内北经》则明确指出“舜妻登比氏”，那就是说尧二女未嫁之前，舜已有妻子登比，这样才有“舜妻在家，夫何以鳏”的疑问。不过，我们仍可提出质疑。《山海经·海内北经》说“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽”，《说郛》又说：“娥皇夜寝，梦升于天，无日而明，光芒射目，不可视。惊觉，乃烛也。于是孪生二女，名曰宵明、烛光。”将登比和娥皇混为一人，是出于异文还是别的缘故呢?再说，舜的神话活动中，不见有登比参与其间，舜象斗争故事中只出现二女，舜晚年巡视南方，也只有二女从征。所以，这个登比，或许是舜的前妻，而且属某种古老婚姻形态的一种“夫妻”关系，即有妻而若无妻的一种特殊婚姻形态。在我们的观念中，妻与鳏是对立不相容的，有妻不能说鳏，既鳏不能有妻，但在古代的一种婚姻形态中，两者可以不矛盾，无妻自然是鳏，有妻也可曰鳏。 总之，“舜闵在家，父何以鳏?尧不姚告，二女何亲”，反映了母系氏族社会的典型婚姻形态。 观厥刑于二女，厘降二女于妫汭 尧舜禅让是古今传为美谈的高尚行为，关于舜的就位天子，《尚书·尧典》是这样记载的： 帝曰：“咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？”岳曰：“否，德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻。如何?”岳曰：“瞽子。父顽、母嚚、象傲，克谐以孝，烝烝�福�不格奸。”帝曰：“我其试哉。”女于时，观厥刑于二女，厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！” 《史记·五帝本纪》也说“舜年二十，以孝闻。三十，而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可”。说的都是舜因孝而被举荐的，尧是接受了四岳的举荐之后，才决定嫁以二女来考察舜的。可是，孝是进入父系社会之后的产物，舜因为孝道而继承帝位不可能；而且尧也不可能是听了四岳的举荐，决定选择舜做继承人之后，才厘降二女的，因为根据原始社会婚俗，舜与二女应该是恋爱在前，征得尧同意在后，不是尧选婿在前，嫁予二女在后。尽管有这些疑问和模糊之处，《尧典》这段话也揭示了一个秘密。那就是禅让和婚姻的联系：岳父将权位传给女婿。想进一步了解真相，得从从妻居说起。 明确了舜是出嫁到二女氏族的事实，禅让的真相也就大白了。原来，选择继承人与招婿是一件事的两个方面，被儒家百般理想化的禅让制度，实际不过是原始社会的既定继承法而已。在母系氏族社会，男子是要从自己的氏族嫁到妻子氏族去的，所以，他失去了在本氏族的继承权，女子由于招婿上门，所以成了本氏族的继承人。尧传位给舜，即翁及婿的继承制度，实质是母系社会或母系家庭中母及女继承制度的变相或发展。拉祜族的母系大家庭多是男子上门，一般由长女的丈夫或者能干的赘婿充当家长。西双版纳傣族已经逐步建立父系家庭，但在广大的农民和农奴阶层，都多半实行从妻居。妇女继续享有财产的继承权，通常实行幼女继承权，幼女及其从妻居的丈夫继承份地、宅地和房屋，负责赡养父母。孟连县腊雷区海东村佤族残留母权制，女子结婚五至七年可分家，分家顺序一般先长女，后次女，幼女留家。财产由女儿继承，留家的幼女多分，分出去的女儿只分一部分。总之，从民俗学提供的材料中，我们看到，在母系社会、母系家庭中，承袭制度是由母及女（后来发展为包括女婿），舜之所以能继天子位，是由于他嫁给了尧氏族的缘故。这，就是禅让所由产生的契机。 谈谈这些有关问题之后，该分析舜象斗争神话本身了。这个故事说是舜象斗争，其实舜只是防卫，是象联合瞽、后母对舜进行迫害的，迫害共三个回合，第一回合，“使舜上涂廪。瞽叟从下纵火焚廪”，企图烧死舜；第二回合，“瞽叟又使舜穿井”，“舜既入深，瞽叟与象共下土实井”，企图掩埋舜于井下；第三个回合见于《列女传》，“瞽叟又速舜饮酒，醉而杀之”。在尧二女的帮助下，舜一一躲过灾难，化险为夷，使象的阴谋无法得逞。象迫害舜的目的很明确，即《孟子》书中说的：“牛羊，父母；仓廪，父母；干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂使治朕栖。”象且以为舜必死无疑，迫不及待地“乃止舜宫居，鼓其琴”了。根本看不出是尧对舜进行什么婚姻难题考验。象说“二嫂使治朕栖（替我铺床叠被）”，是文雅说法，实际就是想占二嫂为妻。 这里又透露出古代的一种婚姻形态：普那路亚婚，普那路亚是在母系氏族产生以后，相当长的时期内形成起来的一种婚姻形态，就是甲族兄弟与乙族姐妹的整级互婚，后来发展为众夫中有一个主夫或众妻中有一个主妻。 象要与舜共妻，就表现了这种婚姻观念，正如郭沫若指出的：“我国在尧舜时代，虽已开始过渡到父系社会，但还存在着这种亚血族群婚制：如娥皇、女英共舜，舜与象后共娥皇、女英，便是最好的范例。”不过，舜象并没有共妻娥皇、女英，兄弟俩的矛盾正在这里，象站在亚血族群婚的立场上，要求与舜共妻二女，舜却站在严格对偶婚的立场上，抵制象的染指，这抵制是进步的表现，舜虽多妻，但是是稳固的，是向一夫一妻过渡的一种婚姻形态，而象则是保守的。 舜象的另一个矛盾是继承财产问题。象迫害舜的另一目的，是想占有舜的干戈、琴、弤。他似乎很公平，将牛羊、仓廪给予父母，其实是表面现象，因为：一，象对干戈、弤感兴趣，说明他更留恋于狩猎生活，而狩猎生活，武器是更重要的生产工具；二，象和父母住在一起，牛羊、仓廪归父母，也即归他私有。那么，为什么产生这场争论呢?因为在进入父系社会的初期，遗存较多群婚残余，婚前婚后女子都有社交自由，头胎子的血亲往往是不纯的，这样，财产便只能让次子、幼子继承，长子不仅继承不了财产，甚至传说还要杀掉，闻一多在《天问疏让》中引刘盼遂的话说：古者夫妇制度未确定时，妻生首子，往往疑其挟他种而来，故有杀首子之风。《史记·夏本纪》：“禹曰：‘予辛壬娶涂山，祭甲生启，予不子’。”谓不以启为己子也。《汉书·元后传》：“羌胡尚杀首子，以荡肠正世。”注：“言妇初来所生之子，或他姓。”杀长子就是不让长子继承财产，这不免引起纠纷冲突。舜象斗争的实质就在于由谁继承财产，是长子舜呢，还是幼子象?象维护的是初期父系制的风俗，想杀掉舜，独占二嫂和财产，舜维护的是已经建立、巩固了的父系制秩序，确立长子继承权。在这个问题上，舜又是进步的，象是保守的。将舜象斗争故事和我国各民族都流传的“兄弟分家型”故事比较研究，是很有意思的。“兄弟分家型”故事都是同情幼子，指斥长子的自私、蛮横无理的，因为分家时，哥哥总是欺负、虐待小弟弟，而最后得到幸福与胜利的，又总是季子。这是确定了长子的继承权之后，人们对长子分家时多占财产的不满，对被歧视、受虐待的季子的同情。 《尚书·益稷》曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜额额，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。”丹朱是尧的长子，蒙上了傲虐、淫荡的恶名。到了象，人们用指责长子的语言来指责幼子的傲与淫了；尧时代是“杀长子”，不让丹朱承袭，舜时代是“流母弟”，不让象承袭。这是时代的发展，继承权的更迭。所以，在舜象斗争中，象以失败告终是历史的必然。 （《民间文艺学刊》1988年第3期） 5 d& o$ ^) G! i

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渝/梁平姚奎

斌哥！等我学好了文言文再来看！