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舜文化研究与和谐社会建设 唐之享 各位专家、同志们： 大家上午好！今天是三喜临门：湖南省舜文化研究会正式成立、湖南省舜文化研究基地正式挂牌、舜文化学术研讨会胜利召开。值此大喜之时，我谨代表省人大常委会向这三个方面的同志表示热烈的祝贺！ 在不久前召开的湖南省舜文化研究会会员代表会上，我讲了三个问题，即湖南省舜文化研究会的性质、宗旨和任务。湖南省舜文化研究基地除了在性质上属于官办，与学会不完全一致以外，其他宗旨和任务跟湖南省舜文化研究会都是一样的。不仅研究会和研究基地如此，即便是今天的学术研讨会也不例外。今天，我仍然想讲三个问题：一是舜文化研究的现实意义；二是舜文化和谐理论的丰富内涵；三是舜文化研究与和谐社会建设相结合的途径。 一、关于舜文化研究的现实意义问题 中国文化从一开始就把和谐作为价值观的最高准则。中国传统和谐文化以大智慧和高超的艺术，使事物的矛盾处于一种相对稳定与平衡的限度内，创造了五千年文明史不中断的世界奇迹。和谐思想是中国文化的核心价值观，是中国文化的特质。千百年来，中华民族的和谐文化独树一帜，显示了强大的生命力。和谐文化造就了中国人崇尚和谐，爱好和平，主张多民族和睦共存，多元文化融和共生，重视人自身、人与人、人与社会、人与自然统一性的文化传统。而造就这一文化传统的最早源头，就是舜文化。因此，开展对舜文化的研究，让发挥了数千年积极作用的文化传统在今天的和谐社会建设中继续发挥其功效，这是一件具有十分重要的现实意义的事情。这种现实意义归纳起来主要体现在以下四个方面： 1．可以为和谐的政治环境提供理论和实践的支撑。舜文化的研究可以针对中国的国情和我省的省情进行“德治”源流的梳理，从“以德治国”最为成功的最高典范——舜德文化传统中去寻找思想资源，可为当今的“以德治国”提供适用的借鉴。 2．可以为和谐的经济环境提供理论和实践的支撑。舜在继帝位前，“耕历山”、“渔雷泽”、“陶河滨”，无论他到哪里，都可以化解原有的矛盾，吸引众多的人和睦相处，同时也并未损害自己的利益。借鉴到今天的市场经济，我们既要肯定牟利动机、创业精神，又要提倡和气生财、以义取利，构建和谐竞争的经济环境。 3．可以为和谐的文化环境特别是精神文明建设提供借鉴。现代化促进了人类的伟大进步，但也带来了诸多弊端，最为突出的就是造成了人与自然、人与社会、人与人、人与自我的严重对立，导致了人性的异化；而舜德文化传统中的“和谐”内涵，恰好是一剂救治现代社会弊病的良药。 4．可以为我省旅游经济和引进外资提供宣传效应。我省是炎陵和舜陵所在地，海内外华人来我省谒陵拜祖，既可带来旅游经济的发展，也可为引进外资提供方便。 二、关于舜文化和谐理论的丰富内涵问题 追求和谐，是中华文化精神和民族精神的一个显著特点，是中华文明的传统价值观。中国人以和为贵，以和为善，以和为美。在汉语词典中，以和为核心的词语大多具有正面的、赞美的含义，诸如和谐、和顺、和谐、和气、和谨、和蔼、和善、和美、和乐、和睦、和合、和勉、和洽、和畅、和煦、和平、和解、和议、和约、和亲、中和、融和、温和、柔和、祥和、安和、谦和、随和、宽和、缓和、和为贵、和风细雨、和气致祥、和颜悦色、和衷共济、和而不同，等等。俗话说：和气生财，家和万事兴。总之，在中国，一个“和”字可谓家喻户晓、深入人心。中央领导人提出构建和谐社会与和谐世界的号召，必然受到中国人民的拥护；而随着中华文化向世界的广泛传播，这一充满善意和智慧的构想也必然会得到世界人民的赞赏和支持。 从历史文献的有关论述中，我们体会到，建设和谐社会是一项多层次、全方位的系统工程，需要层层推进、全面展开。《尚书·虞夏书》中说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”大意是称颂尧任用贤德之士，借以亲和宗室九族，进而使百官和睦，再进而协和万国之民，最终使天下民风高度和谐。这实际上揭示了尧舜时代自上而下、由内及外的治国平天下的路线图。值得注意的是，这段话里的亲、睦、平、协、雍等字都含有和的意思，可见尧舜时代的治国方略，核心是一个和字。从这里也可以看出，包含在舜文化中的“和谐”概念其内涵十分丰富，外延也无限广泛，社会生活的方方面面，从个人举止到国家行为，从产品交换到文学艺术，从思维方式到生活方式，无不追求和谐。以舜文化为源头的中国传统文化，不仅描绘了和谐社会、大同世界的理想目标，而且昭示了实现这一目标的基本途径，即以和谐观为指导，正确处理人与自然的关系、人与人的关系、人与自身的关系、邦国与邦国（或民族与民族）的关系乃至世界和平的关系。因此，研究舜文化的和谐理论，应该从协调这些关系的需要出发，进行不同层次的把握。 1．把握“太和”的含义——正确处理人与自然的关系 从文化传承的角度说，舜文化与儒家文化是“源”与“流”的关系，研究舜文化的和谐理论，不应该忽视儒家早期经典作家和经典作品的思想。在此，我们应当注意《易传》中“太和”的概念： 大哉乾元，万物资始，乃统天……乾道变化，各正性命。保合大(音太)和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 乾作为一个创造原则，是世间万事万物的源泉，同时还是一种原始动力，不断地运动，不断地激起行动，因此，它又被称作乾元，乾即元。来自太和的乾的兴起，伴随着坤的兴起，它们密不可分，因为它们在产生万物和改变万物方面相互支持。因为太和产生了相互依赖和相互交叉的乾与坤，它也就被看成了《易传·系辞传》中的太极。 大家必须看到，“和”深深植根于人生和创造力的本体宇宙论之中。这种洞察的重要之处在于：没有创造力，就没有能力在各种相宜的关系中创造事物，因而也就不能在各种事物中为相互依赖和相互交叉创造条件，“和”便不可能存在。“和”必须是一种能使万物和谐的力量，“和”就是让生命和生机繁荣壮大，并为未来的发展积蓄力量。认识到了这种力量的存在，就应该努力协调好人与自然的关系。 2．把握“人和”的含义——协调好人与人的关系 孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”这一点涉及了人类行为的成功与失败。从这个角度讲，很容易理解为什么说人和最重要。没有人和，天时和地利都不能做成任何事情。人和是人的创造力发挥作用取得成果的一个条件。有了人和，才能考虑天时和地利。大家可以看到，天时和地利对于人的创造力来讲是如何发挥决定性作用的。分析人和就是分析人如何在生活和交往中实现和谐，对孟子而言，获得人和或社会和谐就是让统治者有德性，能为和谐的生活与和谐的行为做出榜样，能够领导人民，关心人民，让社会和谐，让人民和谐。孟子要表达的思想是：和谐是一种让他人感到舒适的精神态度，一种不屈从私利并能创造社会关系的精神自律。这实际上也是一种关心他人的无私行为，是正确处理好人与人之间关系的前提条件。 再者，考虑到孟子把孔子颂扬为合时宜的圣人，我们还可以看出，真正更深意义上的和谐来自于在适宜的地方、适宜的时间做正确的事情。其意义是如何把社会和谐与时间和谐以及地点和谐协调起来。 3.把握“中和”的含义——协调好人与自身的关系 《中庸》中有“中和”的思想，可以把“中和”理解为“中与和”或“来自中的和”。中和是一种状态，可应用于天人合一的太和之中，也可应用于体现人自身的人心之中。就《中庸》而言，人的内在本性源于或继承自生命创造力的原始源泉，即天。因此，和谐情感与和谐行为的基础是最初的和谐，这种和谐被视为中心，即中。中的目的就是要认识到深埋在人性中的那些东西，因为它们能产生情感和思想。因此，来自于人性深处以情感和思想形式出现的东西就是道德意识，因为它的目的最终是与现实相结合，与人生情境相一致，使人性获得良好状态，并得以实现，这就是中和最初的善。《中庸》说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。” 何谓“中节”?它是获得“和”或者是导致获得“和”的一种状态，可以把它理解成实现善与价值的一种关系。换言之，它来自于人在寻求“宜”的道德意识中的一种关系。因此，中节也可被理解为中和，也就是说，人们在表达其自身的情感和思想时，应该保持其“适宜”的度，既不能“过”也不能“不及”。 4．把握“协和”的含义——协调好邦国与邦国之间的关系 《尚书·虞夏书》提到了“协和万邦”，在“协和”的局面下，尧舜时代给人民带来了和谐与和平。显而易见，当一个国家管理得好时，就有了“协和万邦”的力量，和谐与和平便能持续下去。可见，协和的含义就是一个国家如何给他国带来和谐与和平。从这个层次上看，来自前面几个层次的和谐便成了国内和国际和平的基石，这种和平就是没有战争，没有暴乱。 《尚书·虞夏书》虽然没有提到现代意义上的如何通过谈判获得和谐，但从“协和”二字中依然可以感觉到某些通过谈判而形成邦国与邦国之间良好的秩序。谈判实际上是通过协调或道德的方式获得国家与社会和谐的重要手段，从这里我们可以看到，“协和”主要是通过榜样和劝说的方式，为国际、国内创造一个和谐的环境。 5.把握“共和”的含义——协调全球和平与大同的关系 “天下大同”，这是尧舜时代为后世所树立的理想典范，也是现代意义上的全球和谐。世界各国都应当思考这样一个问题：在这个由众多国家组成的世界上应该如何确定自己的位置，应该如何依据道德自律的原则去行事，因为只有把其他国家看成是独立平等的国家才能得到对方的尊敬。这种自律原则可以延伸为互惠原则，即为了双方的利益，应该自我克制，以求达成谅解，从这个角度讲，也就是要做到“和而不同”。 在《礼记·礼运》中，尧舜时代作为理想国的典范被描绘为“大道之行也，天下为公”。这个理想国家的重要特点是：选出圣人与智者来服务众生，倡导诚信、和谐与友谊。在这样一个理想的世界中，人人都能得到关心，就像在家里一样：人人都关心他人。这个国家被称为大同。我们可称之为“同和”或“共和”，可以借用“共和”这个词来说明这个理想国家的特点：天下为公，人尽其才，和谐相处。这也是《中庸》里所描绘的特点：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。”从理论上讲，还没有一个国家能达到这种程度，但作为一种社会理想，可以吸引我们为之奋斗。 总之，依据太和、人和、中和、协和、共和或大同等不同概念，我们可以把与舜文化相关的“和谐”含义划分为不同的层次，每个层次的概念都代表了自然物之内及自然物之间的活动、人的活动、群体的活动以及国家和世界的活动。因此，和谐有多维性和多关系性，因而要求深入地理解和各方的参与、关心、担负责任，使和谐变为可能。 三、舜文化研究与和谐社会建设相结合的途径 把舜文化研究与和谐社会建设结合起来，就是要以中国化的马克思主义为指导，继承发扬舜文化“和谐”文化等优良传统，吸收和借鉴世界文明的优秀成果，紧密联系和谐社会建设的实践，利用丰富多彩的文化形式，创造更多更好的文化产品，培育共同理想，倡导和谐精神，营造和谐的舆论环境和文化氛围，引导人们树立和谐的思想观念和思维方式，使和谐的理念成为全社会的价值取向，增强中华民族的凝聚力和创造力，促进社会主义和谐社会的建设。 1．建设和谐社会，要大力加强道德建设，营造团结互助、和睦相处的社会风尚 舜文化以伦理道德为基石，衍化出四重道德：家庭道德、社会道德、宇宙道德以及连通上述三重道德的“身心道德”。这些道德的内涵及其在现代的转换，需要进行重点研究。 2．建设和谐社会，要大力发展文化事业和文化产业，用和谐之美陶冶人们的精神 舜文化蕴含着巨大的经济价值，突出表现为：（1）舜文化内涵极为丰富，便于从图书、影视、景观、旅游纪念品等多角度、全方位发掘其产业价值；（2）舜帝后裔覆盖全国、繁衍海外，总人口达23亿多，近些年前来永州九疑山舜帝陵拜祭舜帝的海外舜裔宗亲络绎不绝，舜文化产业开发市场潜力巨大，前景广阔；（3）舜文化资源门类齐全，价值品位高，有利于打造旅游产业，特别是舜文化主体景观区——九疑山，目前已有国家重点文物保护单位2处、省级重点文物保护单位8处、市级重点文物保护单位16处、国家级森林公园1处、省级自然保护区1处以及具有旅游开发价值的文化自然景观达102处，极具旅游开发价值。如何以舜文化为龙头打造永州旅游产业，需要组织专家学者进行研究。 3．和谐社会建设，要培养全民的和谐共存意识，营造和谐共存的文化氛围 要让舜文化和谐理论的内涵进课堂，选择小学、中学和大学三个不同层次的试点学校进行实验性研究，以便找到一条行之有效的途径，对青少年进行和谐共存意识的培养。 4．和谐社会建设，要把任务落实到基层，进行和谐社区建设的研究 对和谐社区的建设研究，要在农村和城市选择适当的村落和街道进行个案研究，从中积累经验，以便推广。舜文化作为由“大同世界”向“小康社会”转化时期的产物，它所产生的时代背景与现在有诸多的相似之处。因此，回到舜文化的原初意义，找出现代社会所需要的东西，再找到一种行之有效的方法和途径，以培养社区成员的和谐共存意识，建立和谐相处的制度，营造和谐氛围，保证和谐社区建设的实现，这是重中之重的研究内容。 总而言之，研究传统是为了给现实寻找思想文化资源，绝不是为研究而研究，研究舜文化必须与和谐社会的建设相结合，这种结合当然是多种多样的，决不限于上述四条途径，只要我们的研究是从现实需要出发的，这样的研究就会大有前途。 湖南省舜文化研究会和湖南省舜文化研究基地这两个学术组织机构的成立，为推进湖南哲学社会科学的创新和繁荣创造了条件。未来事业任重而道远，希望各位专家学者团结协作，在基础理论研究、服务现实的精神文明建设及产业开发等应用性研究方面取得较大的突破，多出成果，多出人才。省有关部门、省社会科学院的领导、永州市委市政府以及湖南科技学院的领导，不仅要加强对学术机构的指导，而且要在经费上给予充分的支持和保障，为学者们的研究创造良好的氛围和条件。 期盼大家取得丰硕成果，期盼舜文化研究前程辉煌！ （选自《舜文化论文集》第一辑，湖南人民出版社，2008年） ' T( M, s3 F& p& |
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狗仔卡
发表于 2014-5-27 00:42:56
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