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周文王遗言 李学勤 《保训》全篇一共有11支简，每支22~24个字，其中第2支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全了。这些简有一个特点，是简的长度只有285厘米，字体也有点特别，所以容易引起我们的注意。 这篇简书完全是《尚书》那种体裁，开头说：“惟王五十年，不瘳，王念日之多鬲(历)，恐坠宝训。”大家知道，古代能在位五十年的王很少，刚好是五十年的只有周文王。《尚书》里的《无逸》记载周公的话说：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”因此，我们看到这第1支简，便猜测是指文王。后来找出后面的简文有“王若曰：发(武王名)”，设想就证实了。 篇文没有记出月份，只有日子的干支：“戊子，自(即颒或沫字，洗脸)。己丑，昧爽……”这是文王发布遗言的准备仪式，和《尚书·顾命》所记周成王死前的仪式相似，只是简单一些。 文王对太子发讲了两件上古的史事传说，用这两种史事说明他要求太子遵行的一个思想观念——“中”，也就是后来说的中道。 第一件史事是关于舜的，文王说：“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。” 这段话讲的是舜怎样求取中道。由于舜出身民间，能够自我省察，不与百姓的愿求违背，他在朝廷内外施政，总是设身处地，从正反两面考虑，将事情做好。这使我们想到子思所作《中庸》所载孔子的话：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!” 近期首都师范大学黄天树教授有《说甲骨文中的“阴”和“阳”》论文，论证“殷人已能定方位、辨阴阳，有了阴阳的观念”(见《黄天树古文字论集》)，所以文王提到“阴阳”并不奇怪。如果考虑到文王与《周易》的关系，更使我们产生不少联想。 第二件史事是关于微的。微即上甲，是商汤的六世祖。文王说：“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。”这里讲的是上甲微为其父王亥复仇。王亥与上甲都见于殷墟出土的甲骨文，在甲骨文发现后，王国维等学者从《周易》、《山海经》、《纪年》等文献中钩稽出这段久已湮没的史迹：商人的首领王亥曾率牛车到有易地方贸易，有易之君绵臣设下阴谋，将王亥杀害，夺取了牛车。后来王亥之子上甲与河伯联合，战胜有易，诛杀了绵臣。 周文王所说微的“假中”，是什么意思还需推敲，但按《保训》，微由此把“中”“传贻子孙，至于成汤”，于是汤得有天下。和上面讲的舜一样，“中”的观念起了重要作用，这是《保训》篇反复强调的。 大家都熟悉，《论语·尧曰》载尧命舜：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”，并云：“舜亦以命禹。”这与《保训》周文王所说有所不同，不过孔子确实重视中道，其孙子思所作《中庸》就引述了孔子有关的话，然后作了专门的发挥：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”把“中”提高到哲理的高度上来阐述，同时与“和”的观念沟通结合，有很大的发展。无论如何，《保训》的思想与儒学有共通之处，很值得探索研究。 谈到这里，自然难免牵涉到宋儒的“道统”论。朱子撰《中庸章句》，序的开首即讲“道统”，他说：“道统之传有自来矣，其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几也。”朱子说的舜授禹之言，见于东晋以下流传的《尚书·大禹谟》，号称“十六字心传”，阎若璩等已经明辨其伪。现在看《保训》篇文，似乎尧舜以来确有“中”的传授，相信会引起各方面的兴趣。《保训》简的图片和释文，不久也会公布，供大家研究。 （《光明日报》2009年4月13日） # S: U/ R) N9 z8 }& Z3 c$ V
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发表于 2014-5-27 00:39:31
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