敬畏生活  --by  姚门才女

姚尚明

文学与生活 .

得助于至少五方领导的通力支持，我于今年三月份以“作家挂职锻炼”的方式，猫进了本市的一家大型工业企业。该企业以“广东甘化”（0576）命名，在全国各地证券交易厅的荧光屏上红红绿绿，蹦蹦跳跳。当这个最初直接由江门市文联发起的活动，不久后硬是被广东文艺界有关权威人士称其为全省地级市中的“第一创举”时，作为个中人，我确实有些被感动了。感动的背后便是压力。我过去的生命中，幸运光顾的机会并不多。而幸运总是与“负荷”结伴而行。现在我只能说，对于我人生中这又一段全新而短暂的生活历程，我会积极地去触摸，感受，及珍惜她。

我出生的那年，新疆某地第一颗原子弹蘑菇云的腾起，向世人证实了咱中国人既是强者又是智者。当我来到人世时，睁开眼能够看见的是开启智慧的妈妈，和代表挺拔的爸爸。而那时候，一双溜溜园的小眼，闪闪发亮地愣视着的，却是我妈妈办公桌上的粉笔。它们是五颜六色地好看。

记得多年前一个炎热的季节，一场滂沱的大雨过后，我大病了一场。至今都不知其名的那病，曾让我在生死线上相持了整整一年。那是我人生中极其惨烈的一页。昏迷之下，暝暝之中，隐隐地我看到了一个曲径通苍的浑沌之界。全能的上帝佛祖一般伫立在那里。他浑厚而低沉的声音发自他全身所有的毛孔。他的语言只有火鸟能听懂。他给凡尘俗世的残暴者鸣起了一道毁灭性的火警，又给孱弱者传来了仁慈的福音。上帝的嘴阿出晶滢的晨雾。上苍清明。

我十分崇拜罗素（Bertrand Russll 1872——1970年）。罗素对世人的深远影响，不仅在于他撰写了上下2500余年的《西方哲学史》，创立了数学领域中“数理逻辑分析”，并收获了1950年度的诺贝尔文学奖。罗素传达给人类的最高境界是智慧，关于人生、知识及社会的智慧。这智慧源自于他对社会，政治，文化，教育，伦理，道德等领域所怀有的极大热情，以及其巨人般的全球意识。即使是爱因斯坦那样伟大的科学家，当他触摸到了罗素的智慧时，也会由衷地感叹：“只有科学知识和技术，并不能使人类过上幸福的生活，人类有充分理由把对高尚的道德和价值观念的赞美，置于对客观真理的发现之上。”如果说优秀的科学家能给人类创造极大的财富和愉悦，那么心胸狭窄的并不具备智慧的科学家，同样能给人类带来等身的灾难与毁灭。这哲理并不深奥。罗素说：“使人成为哲学家的动机多种多样，最值得尊重的则是他了解世界的愿望。”罗素作为20世纪最博学的智者之一，他那无私而博大的世界公民形象，是我崇拜他的唯一理由。

我是一位并不十分年轻的青年。已在生命之河游过了一程。作为初级文明社会中的芸芸一人，我虽然没有明显的自溺或自馁倾向，但漂泊于生命之河，我游得远不够努力。在过去较长一个时期，我因迷信“桃花源”及“伊甸园”之类的所谓极地仙境（人类精神家园的），而活得十分散漫，并且纯粹个人。我读过一些涵盖面颇为广泛的书籍。包括圣经旧约与新约；中国道教九守，佛教三学，以及经典哲学一元二气三玄；世界通史；西方哲学史；美国演义；拉美人文景观；牛顿，达尔文，贝多芬，莫扎特，左拉，梵高，毕加索，罗素；理想国；动物世界；以及高等数学等。福绿寿喜之类，我素来无所企求。对于沉甸甸的好书，和沉甸甸的现实生活，我则一直抱有两种绝缘不同的心态：一是虔诚，一是困惑。

高山流水，相生相克；瑟瑟弦音，天煞天成。正是在这种如梦如幻，似宗似禅的境地，我忽然悟得那桃花源，不过一位失意落魄中人以其孤影尝孤芳的情调，吟唱了一首阿Ｑ式的梦幻曲而已。同样，另一位曾在桃花源里度过了26个春秋的诸葛村夫，千百年来，人们视其为智慧的化身。该村夫真正做到令人讴歌不息，膜拜不止的，恰恰是那些他走出桃花源之后的故事。文蹈武略大智大慧的《出师表》，正是翻开这部故事的第一页。再说那伊甸园，亦不过受用于某一教派的某本教义而已。该教义斑斑页页可见，人类的光明使者如荷马，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，但丁等，他们是如何被扔进惨淡的炼狱，如何在阴暗的炼狱第一层超度光明并获得永生。

文学即人学。如同所有苦乐年华的莘莘学子，这是我在文学道路上受到的第一课启蒙教肓。尽管飞禽走兽，鸟语花香，风雨雷电等，都能被人钩勒出种种不失为优美动人的景致来，但过于沉迷此道或走向极端，她们就会迅速从文学的范畴剥离出去，转化为动植物学，天文物理学，甚至莫明的玄学，及印象派画风的旁白。其实，仅一道文学即人学的命题，已经足够令人受苦受累的了。

人是什么？人从哪里来，将往何处去？从“人性社会”的层面来看，人是原始的，自然的，野蛮的，强凌弱食的，即所谓天人合一状态；从“人情社会”的层面来看，人是封建的，家族或种族的，狭义的情感教肓极端沉重的，即所谓君君臣臣父父子子的人治状态；从“人道社会”的层面来看，人是自由的，文明的，智慧的，权利与义务均等的，即所谓法治状态。

与人性，人情，人道遥相呼应的文学作品，大抵上就有自然主义的，存在主义的，浪漫主义的，及人道主义的。其中，人道主义是一个较为敏感的区域。这一方面因为她的理想色很浓，颇令人神往；另一方面因为她与现实社会有着尖锐的矛盾，从而激起了人们的捍卫意识。有人曾将人道主义诠释为“对人自身的尊重，理解和自信。”我觉得这种诠释极为不妥。大凡一个“自”字被人突出强调，这不仅谈不上人道，甚至有嫌非人道。我相信该诠释同样适合于诠释希特勒的日耳曼帝国精神。如果只将该诠释稍加改动，即“对人身的尊重，理解，和信任。”似乎更贴近人道主义。

我是现实主义的欣尝者。对于万花筒般的现实世界，我常能抱着一分感恩，两分顺应，三分审视，四分理解的平常心态。而对于五花八门，派头浪头各显风流的文学世界，只要闭上眼略加过滤一番，我就会体味到只有现实主义文学作品最能沁人肺腑。现实就是自然，现实就是存在，现实也有浪漫，现实的总体朝向正是文明和智慧（人道）。正是由于现实主义具备了这种兼容并蓄的功能，方能令她在文学领域一显真品本色。

文学来源于生活并高于生活，这不是一个古老的话题。博大精深的生活，赐予文学的，是文学所有的一切。在此，我们不妨回过头来看看人类自身的生活 从其种类的不同来分，有古典的，现代的，艺术的，现实的；从其状态的不同来分，有工人的，农民的，商贾的，士兵的，政客的，知识分子的；从其质量的高低来分，有有思想的，有学问的，有技能的，有行为的。

在对于生活和文学的不断触摸，感受，及洗礼的过程之中，我对二者均怀有极大的善心和深深的敬意，并且首先是面对生活。至于文学作品，首先她是一门雕虫小技，此时的学子学徒，能够以其颇具魅力的文学入门之功，创造出一些咸鱼翻生般的语言美，或结构美；其次她是一个临摹工程，此时的习作者，能够巧妙地做到“窃书不为偷”，并多从鲜为人知的“书林外史”（宗教的或国外的）入手；然后她是一个形式，此时的作家能够冶炼出某些稀有材料（特定对象的特定命运），缔造出具有个性特色的门风或门派；最后她才是一曲智慧的交响乐，如老聃，柏拉图，左拉，凡高，贝多芬，罗素，费孝通的千年大合唱。

——1998年夏