（宋·蘇軾撰）《書傳》

卷一

《堯典》第一

師錫帝曰：有鰥在下曰虞舜。

師，衆也；錫，予也。無妻曰鰥，舉舜而言其鰥者，欲帝妻之也。帝知嶽不足禪而禪之，嶽知舜可禪而不舉，何也？以天下予庶人，古無是道也，故必先自嶽始，嶽必不敢當也。嶽不敢當而後及其餘，曰吾不擇貴賤也，而衆乃敢舉舜，理勢然也。堯之知舜至矣，而天下不足以盡知之，故將授之天下，使其事發於衆不發於堯，故舜受之也安。

帝曰：俞，予聞，如何？

俞，然也。曰：然，予亦聞之，其德果何如哉？

嶽曰：瞽子，父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦。

瞽，舜父名也，其字瞍，心不則德義之經，為頑。象，舜弟也。諧，和也；烝，進也；姦，亂也。舜能以孝和諧父母昆弟，使進於德不及於亂，而孟子、太史公皆言象日以殺舜為事，塗廩浚井僅脫於死，至欲室其二嫂，其為格姦也甚矣。故凡言舜之事，不告而娶，避堯之子於南河之南，舉皆齊東野人之語而二子不察也。

帝曰：我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：欽哉！

刑，法也；釐，理也；媯，水名也。婦敬曰嬪，虞，其族也，舜能以理，下二女於媯水之陽，耕稼陶漁之地，使二女不獨敬其親而通敬其族，舜之所謂諸難，無難於此者也，雖付之天下可也。堯以是信之矣，而人未足以信之，故復試之以五典、百揆、四門、大麓之事。

卷二

《舜典》第二

虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歴試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華，協於帝。

重，襲也；華，文也，襲堯之文也。

濬哲文明，溫恭允塞。

濬，深也；哲，智也；塞，實也。《書》曰剛而塞，《詩》曰秉心塞淵，玄德升聞。玄，幽也。

乃命以位，慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時叙；賔於四門，四門穆穆。

徽，和也。五典，五敎也，司徒之事也。揆，度也。《書》曰“有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇，僉曰伯禹作司空”，而《左氏傳》亦云“使主后土以揆百事”，則百揆司空之事也。四門，四方之門也；穆穆，美也；諸侯之來朝者，舜賔迎之，宗伯之事也。

納於大麓，烈風雷雨弗迷。

舊說：麓，録也，舜大錄萬機之政，隂陽和，風雨時，自漢以來有是說。故章帝始置太傅録尚書事，而晉以後强臣將簒者為之，其源出於此。攷其所由，蓋古文麓作㯟，故學者誤以為錄耳。或曰：大麓，太山麓也，古者易姓告代必因泰山，除地為墠以告天地，故謂之禪。其禮既不經見，而攷書之文，則堯見舜為政三年而五典從、百揆叙、四門穆、風雨不迷，而後告舜以禪位，而舜猶讓不敢當也，而堯乃於未告舜禪之前，先往太山以易姓告代，豈事之實也哉？《書》云烈風雷雨弗迷，是天有烈風雷雨而舜弗迷也。今乃以為隂陽和風雨時，逆其文矣。太史公曰：堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷，此其實也。堯之所以試舜者亦多方矣，洪水為患，使舜入山林相視原隰，雷雨大至，衆懼失常而舜不迷，其度量有絶人者，而天地鬼神亦或有以相之歟？且帝王之興，其受命之祥卓然見於《書》、《詩》者多矣。河圖洛書，《玄鳥》、《生民》之詩，豈可謂誣也哉？恨學者推之太詳讖緯，而後之君子亦矯枉過正，舉從而廢之，以為王莽、公孫述之流沿此作亂。使漢不失德，莽、述何自而起，而歸罪三代受命之符，亦過矣。故夫君子之論，取其實而已矣。

帝曰：格汝舜。詢事攷言，乃言底，可績三載，汝陟帝位。

格，來也；詢，謀也；底，致也，猶受命而往返而致命也；陟，升也。舜之始見堯也，必有以論天下之事，其措置當爾，其成當如何？攷三年而其言驗，乃致其功。

舜讓於德弗嗣。

以德不能繼為讓。

正月上日，受終於文祖。

上日，上旬日也。太史公曰：文祖，堯之太祖也。不於其所祖受堯之終必於堯之祖廟，有事於祖廟，則餘廟可知。

在璿璣玉衡，以齊七政。

在，察也；璿，美玉也；璣，衡，王者正天文之器可運轉者；七政，日月五星也。

肆類於上帝。

肆，遂也；類，事類也。以事告，非常祀也。凡祀上帝必及地示，何以知其然也？以郊之有望知之。《春秋》書不郊，猶三望。《傳》曰：望，郊之細也。《書》曰：庚戌，柴望，大告武成。柴，祀天也；望，祀山川也。而禮成於一日，祀山川而不及地，此理之必不然者也。是以知祀天必及地也，《詩》曰“昊天有成”，命郊祀天地也。漢以來學者攷之不詳而世主或出其私意，五畤祭帝汾隂祀后土，而王莽始合祭天地，世祖以來，或合或否，而唐明皇始下詔合祀。至於今者疑焉，以為莽與明皇始變禮，而不知祀天之必及地，蓋自舜以來，見於《經》矣。

禋於六宗，望於山川，徧於羣神。

精意以享曰禋。宗，尊也。六宗，尊神也。所祭不經見，諸儒各以意度之，皆可疑。惟晉張髦以為三昭三穆，學者多從其說，然以《書》攷之，受終之初既有事於文祖，其勢必及餘廟，豈有獨祭文祖於齊七政之前，而别祭餘廟於類上帝之後者乎？以此推之，則齊七政之後所祭皆天神非人鬼矣。孔安國：六宗，四時也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。其說自西漢有之，意其必有所傳受，非臆度者。其神名壇位皆不可以禮推，猶秦八神、漢太乙之類，豈區區曲學所能以私意損益者哉？《春秋》不郊猶三望，三望分野之星與國中山川，乃知古者郊祭天地必及於天地之間所謂尊神者。魯，諸侯也，故三望而已。則此禋於六宗，望於山川，徧於羣神，蓋與類上帝為一禮耳。又以《祭法》攷之，其曰燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。則此所謂類於上帝者也。埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。則此所謂禋於六宗也。四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神，則此所謂望於山川徧於羣神也。《祭法》所叙，蓋郊祀天地從祀諸神之壇位，而《舜典》之章句義《疏》也，故星為幽宗，水旱為雩宗，合於所謂六宗者，但鄭玄曲為異説而改宗為禜，不可信也。

輯五瑞。既月乃日，覲四嶽羣牧，班瑞於羣后。

輯，斂也；班，還也；五瑞，五玉也，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。既，盡也。正月之末盡也，蓋齊七政，類上帝，無暇日見諸侯。既月無事，則四嶽羣牧可以日覲矣。古者朝覲贄玉，已事則還之，故始輯而終班。

歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。

巡守者，巡行諸侯之所守也；岱宗，泰山也；柴，燔柴祭天告至也。

望秩於山川。

東嶽諸侯境内名山大川，如其秩次望祭之，五嶽牲祀視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯、子、男。

肆覲東后。

東方諸侯也。

協時月正日，同律度量衡。

合四時之氣，節月之大小、日之甲乙，使齊一也。律，十二律也。

脩五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。

五禮，吉、凶、軍、賔、嘉也；五玉，五瑞也；三帛，孔安國曰：諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黄；二生，卿執羔，大夫執雁；一死，士執雉，執以見曰贄。

如五器，卒乃復。

五器，五玉也，帛，生，死則否。

五月，南巡守至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守至於西嶽，如初。十有一月朔，巡守至於北嶽，如西禮。

南嶽，衡山；西嶽，華山；北嶽，恒山。

歸格於藝祖，用特。藝祖，文祖也；特，一牛也。

五載一巡守，羣后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。

敷，陳也；奏，進也；庸，用也。諸侯四朝各使陳其言而試其功，則賜以車服而用之。

肇十有二州。

肇，始也。禹治水之後，舜分兾州為幽州、并州，分青州為營州。

封十有二山。

封，封殖也。十二州之名山，皆禁採伐也。

濬川，象以典刑。

典刑，常刑也。殺人者死，傷人者刑，象其所犯。

流宥五刑。

五刑，墨、劓、剕、宮、辟也。作五流之法以宥五刑之輕者，墨，薄刑也，其宥乃至於流乎？曰：刑者終身不可復，而流者有時而釋，不賢於刑之乎？

鞭作官刑。

官刑，以治庶人在官慢於事而未入於刑者。

朴作敎刑。

朴，榎楚也，敎學者所用也。

金作贖刑。

過誤而入於刑與罪疑者，皆入金以贖。

眚災肆赦，怙終賊刑。

《易》曰：无妄行，有眚。眚，亦災也。眚災者猶曰不幸非其罪也。肆，縱也，《春秋》肆大眚是也。怙，恃也，終不改也。賊，害也，不幸而有罪則縱捨之，恃惡不悛以害人則刑之。

欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！

恤，憂也。

流共工於幽洲。

幽洲，北裔；洲，水中可居者。

放驩兜於崇。

崇山，南裔。

竄三苗於三危。

三苗，縉雲氏之後，為諸侯。三危，西裔。

殛鯀於羽山。

羽山，東裔，在海中。殛，誅死也。流、放、竄，皆遷也。

四罪而天下咸服。

此四凶族也，其罪則莫得詳矣，至於流且死則非小罪矣。然堯不誅而待舜，古今以為疑。此皆世家巨室，其執政用事也久矣，非堯始舉而用之，苟無大故雖知其惡勢不可去，至舜為政而四人者不利，乃始為惡於舜之世，如管、蔡之於周公也歟？

二十有八載，帝乃徂落，百姓如喪攷妣，三載，四海遏密八音。

徂落，死也；攷妣，父母也；遏，絶也；密，靜也。堯年十六即位，七十載求禪，試三載，自正月上日至崩二十八載，凡壽一百一十七歲。

月正元日，舜格於文祖。

月正，正月也；元日，朔日也。向告攝，今告即位。

詢於四嶽，闢四門，明四目，達四聰。

廣視聼於四方。

咨，十有二牧。曰：食哉惟時。

十二州之牧，所重民食，惟是而已。

柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。

能，讀如不相能之能；柔懐遠者，使與近者相能惇厚也。元，善也；難，拒也；任人，佞人也。惇厚其德，信用善人而拒佞人，則蠻夷服，蓋佞人必好功名，不務德而勤遠略也。

舜曰：咨，四嶽有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。

奮，立也；庸，功也；熙，光也；載，事也。有能立功光堯之事者，當使宅百揆，其能信事而順者誰乎？

僉曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉。

懋，勉也。

禹拜稽首，讓於稷、契暨臯陶。

居稷官者棄也，契、臯陶，二臣名。

帝曰：俞，汝往哉。

然其所推之賢，不許其讓也。

帝曰：棄，黎民阻饑。

阻，險難也。

汝后稷，播時百穀。帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五敎，在寛。

五敎，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，以此敎民，必寛而後可；亟，則以德為怨；否，則相率為偽。

帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。

猾，亂也；夏，華夏也。亂在外曰姦，在内曰宄。

汝作士，五刑有服，五服三就。

士，理官也；服，從也；三就，《國語》所謂三次也，大者陳之原野，小者致之市、朝。

五流有宅，五宅三居，惟明克允。

三居，如今律五流，其詳不可知矣。堯、舜以德禮治天下，雖有蠻夷寇賊時犯其法，然未嘗命將出師。時使臯陶作士，以五刑三就五流三居之法治之，足矣。兵既不用，度其軍政必寓於農，民當時訓農，治民之官如十二牧司徒司空之流，當兼領其事，是以不復立司馬也。而或者因謂堯時上與司馬為一官，誤矣。夫以將帥之任而兼之於理官，無時而可也，堯獨安能行之。

帝曰：疇若予工？僉曰：垂哉。帝曰：俞，咨垂，汝共工。

垂，臣名。

垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與。

二臣名。

帝曰：俞，往哉！汝諧。

諧，宜也。

帝曰：疇若予上下草木鳥獸？

上，山也；下，澤也。

僉曰：益哉。

伯益也。

帝曰：俞，咨益，汝作朕虞。

虞，掌山澤之官。

益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。

二臣名。

帝曰：俞，往哉！汝諧。帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷。

三禮，天、地、人禮；伯夷，臣名，姜姓。

帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗。

秩，序宗廟之官。

夙夜惟寅，直哉惟清。

《書》曰“伯夷降典，折民惟刑”，禮之所去，刑之所取。故古者禮官兼折刑，夙夜惟寅者為禮也，直哉惟清者為刑也，惟直則刑清。

伯拜稽首，讓於夔龍。

二臣名。

帝曰：俞，往欽哉！帝曰：夔，命汝典樂敎胄子，直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲。

栗，莊栗也。敎者必因其所長而輔其所不足，直者患不溫，寛者患不栗，剛者患虐，簡者患傲。

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

言之不足故長言之，吟詠其言而樂生焉，是謂歌永言。聲者樂聲也，永者人聲也，樂聲升降之節，視人聲之所能至則為中聲，是謂聲依永。永則無節，無節則不中律，故以律為之節，是謂律和聲。孔子論玉之德曰：叩之有聲，清越以長，其終詘然，樂也。夫清越以長者永也，其終詘然者律也，夫樂固成於此二者歟？

八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於予，擊石拊石，百獸率舞。

此舜命九官之際也，無緣夔於此獨稱其功。此《益稷》之文也，簡編脫誤，復見於此。

帝曰：龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。

聖，疾也；殄，絶也。絶行猶獨行行之，不可繼者也，惟讒說獨行為能動衆。納言之官聼下言納於上，受上言宣於下，樞機之官，故能為天下言行之帥。舜有不問而命臣，有不讓而受者，皆隨其實也。

帝曰：咨！汝二十有二人。

《書》曰内有百揆四嶽，堯欲使巽朕位，則非四人明矣。二十二人者，蓋十二牧四嶽九官也，而舊說以為四人，蓋毎訪四嶽，必僉曰以答之，訪者一而答者衆，不害四嶽之為一人也。

欽哉！惟時亮天功。

亮，弼也。

三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熙，分北三苗。

苗之國左洞庭右彭蠡，南方之國也，而竄之西裔必竄其君耳，其民未也。至此治功大成，而苗民猶不服，故分北之。

舜生三十。

為民者三十載。

徵庸三十。

歴試三載，攝位二十八載，通為三十。

在位五十載，陟方乃死。

堯崩，舜服喪三年然後即位，蓋年六十二矣，在位五十載而崩，壽百有一十二。說者以為舜巡守南方，死於蒼梧之野。韓愈以為非，其說曰：地傾東，南巡非陟也，陟方者猶曰升遐爾。《書》曰“惟新陟王”是也。傳《書》者以乃死為陟方之訓，蓋其章句，而後之學者誤以為《經》文。此說為得之。

帝釐下土，方设居方，别生分類，作《汨作》、《九共》九篇、《稾飫》。

凡逸書不可强通其訓，或曰九共九丘也，古文丘共相近也，其曰述職方以除九丘，非也。九丘逸矣，理或然歟？

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