（宋·朱熹撰）《儀禮經傳通解》 - 姚氏宗亲网

“古之王者建國，君民教學為先。故舜命契曰：百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寛”。五教，謂父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。敷此五教，以敬為主，而以寛濟之。“命夔曰：命汝典樂，教胄子”。夔，求龜反；胄，直又反。胄，長也，謂元子以下至卿大夫子弟。“直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲”。栗者，嚴謹之意，直恐其不足於和，故教以温寛；恐其不足於敬，故教以栗，皆所以濟其美剛者。或失之虐簡者，或失之傲，故教，使防其過。樂之為教，本於中和，以養人之情性，故先言此，以責其效。“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。心之所之，謂之志。永，長也。聲，謂五聲：宮、商、角、徵、羽。律，謂十二律：黄鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射為六陽律，大呂、應鍾、南呂、林鍾、仲呂、夾鍾為六隂律。言教之詩以宣其志，歌詠之以長其言，以五聲依其歌之上下，以六律節其聲之清濁，此為樂之法也。徴，展里反；蔟，七豆反；蕤，人誰反。射，音亦。“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。倫，理也。言既以上文四句之法，為樂則八音皆調，不相陵奪，而用之祭祀朝享，神人皆和矣。

“子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隠惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”舜之所以為大知者，以其不自用，而取諸人也。邇言者，淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。然於其言之未善者，則隠而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰不樂告以善哉。兩端，謂衆論不同之極致，蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，於善之中又執其兩端而量度，以取中然後用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權度精切不差，何以與此？此知之所以無過不及，而道之所以行也。

“子曰：舜其大孝也，與德為聖人，尊為天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀”。舜年百有十歲。“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之”。材，質也；篤，厚也；栽，植也。氣至而滋息為培，氣反而游散則覆。“詩曰：“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受禄於天。保佑命之，自天申之。”故大德者必受命”。