略论明德 姚恩健 伟哉，尚矣，圣祖舜帝之明德! 一 据《尚书》、《史记》、《稽古录》等经史书籍记载，尧帝在位七十载后欲退位，要“明举有明德之人，搜扬在侧陋者”继承帝业。众皆推荐“有鳏在下，曰虞舜”，可见虞舜具备“明德”条件方被推荐。他在“三十征庸”前，道德修养已达至高境界，闻名遐迩。从辅佐尧帝、摄天子之政至御极为帝，其德操日臻完美。故太史公在《五帝本纪》中记述五帝德之后，断然论定： “天下明德，皆自虞帝始!” 这是一句简洁明晰、铿锵有力、毫不含糊的判断句，也是对虞帝德绩的公允评价。这俨然是一道永恒的伦理命题。 二 明德，指完美的德性。它是一个道德概念，表达完美的德性达到至高无上的境界。这个概念不是司马迁首创的，在先秦时期就有了，见于文字记载的，最早出现于《尚书》、《礼记》。 《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德唯馨。”认为明德之于粮食更重要、更馨香。《礼记·大学》：“大学之道，在明明德。”这里“明明德”，第一个“明”是动词，意谓发扬光大。汉郑玄注：“谓显明其至德也。” 明王守仁把“明德”解释为“良知”，认为“明明德”就是“致良知”，“致良知”即是“大学”中的“格物致知”；依此，王提出“知行合一”“不假外求”说，以阐发其道德修身论。这诚然不失为一种颇有见地的诠释。 三 舜帝最重视节操德行，历来被推崇为道德最完美的帝王而被百姓敬仰、墨客颂扬。他的明德，四千年来一直是中华民族道德修养目标、道德教育榜样。根据经史记载与论述，舜帝明德内涵极为精深博大，“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。笔者自知谫陋，固难详陈，谨撮要列举十三点，聊以说明： 1.“以孝烝烝，不格奸”“顺事父及后母与弟，日以笃谨”，“夔夔唯谨”，“大孝”之典范，人伦之大本。 2.居妫汭，“九男皆益笃”，二女“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道”，治家严格，“内行弥谨”。 3.耕历山，渔雷泽，陶河滨，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，仁爱容人，甚孚众望。 4.负贩于顿丘、傅墟两地，历春过夏，不哄抬，不坑人，平抑市价，经商有仁，取财有义。 5.“行厚德，远佞人”，举用贤才，从谏如流。举“八元”，“使布五教”；举“八恺”，“以揆百事”；举二十二贤才，天下大治，“咸戴帝舜之功”，“舜德大明”。 6.“三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴”，开创中国官吏铨衡制度。 7.摄政时，流共工、放兜、迁三苗、殛鲧氏，“四罪而天下咸服”；有浑敦、穷奇、梼杌、饕餮四凶族，“天下恶之”而“尧未能去”，舜果断“流四凶族，迁于四裔，以御魑魅”，天下太平，“同心戴舜”。 8.“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜‘不可。上德不厚而行武，非道也’。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”服人以德，民族团结。 9.禅让帝位，出以公心，唯才是授。“舜子商均亦不肖”，“不足授天下”，“乃预荐禹于天，为嗣”。 10.天赋“大智”，“烈风雷雨不迷”；秉性谦逊，“满招损，谦受益，时乃天道”，为千古准绳。 11.“敬敷五教”，崇尚教化；“教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋傲”，奠定中华民族教育方法论。 12.推行五刑、五服、五流、五度，恩威并施，宽猛相济，为中国法治鼻祖。 13.“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音能谐”奠定了中国文学、艺术基础理论。 舜帝明德，指不胜屈。纵览舜帝从“微为庶人”到“征庸”、摄政、即真，盛世不衰，德配昊天，都是由于舜帝勤于修身、修德、修政；修身为修德，修德为修政，修政为惠民。我认为：这是圣祖舜帝明德的理论基础和仁政的逻辑过程。 四 舜帝明德，是通过自身修养、齐家、治国诸方面表现出来的。对后世影响至深。这从中国诸多经史典籍对舜帝明德的描述、阐释中可以窥览洞悉。 《史记·夏本纪》记述禹秉承舜帝明德建立夏朝治理天下，自不必叨言。辅佐周武王克商得天下的周公姬旦所建立的敬德思想，就是继承、演绎了舜帝明德。《尚书·周书》记载甚详。《康诰》：“唯乃不显考文王，克明德慎罚，不敢鳏寡，庸庸、祗祗、显民。”《多士》：“自成汤于帝乙，罔不明德恤祀。”《多方》：“罔不明德慎罚。”周公提出：“明德慎罚”，“明德恤祀”，要求统治者一方面要施德政，尊老抚幼，恭谨勤俭；另一方面也要辅之以刑罚，以儆效尤，但以明德为主。这为后来儒家“德政”、“王道”开了先河。 到春秋时期，明德成为儒家伦理学说的主要纲领。《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒家谓之“三纲”。儒家又把《礼记·大学》中所列“八目”糅合起来，谓之“三纲八目”，组成系统化、理论化的儒家政治伦理学说主干，认为：要发扬明德，首先要穷究事理；穷究事理(格物)，应致知；致知应备诚意；诚意源于正心；正心先修身；修身方能齐家；齐家方能治国；治国才能平天下。无论黎民百姓、圣贤天子都应将“三纲八目”作为立人、立身、立言、立业根本。这对统治者的道德修养和封建宗法制度的完善影响至深。 舜帝举用二十二贤才，全然是舜帝明德的表达与布施，舜帝举用“八元”践行“齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚”八种美德；举用“八恺”践行“忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和”八种美德。舜与禹、皋陶等商议治国方略，践行九德(宽而栗、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、疆而义)。舜帝通过二十二贤才所表达、推行的道德修养、道德意志和道德理想，扩大了儒家伦理学说的范畴和德目。 孔子学说：以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜，宪章文武”，换言之，儒家伦理源于尧舜，儒家道德概念基于明德。“舜之为德，孝悌而已矣。”“孝悌也者，其为仁之本欤?”“仁”之本为孝悌，孝悌源于虞舜之“大孝”。孔子学说是舜明德思想的最完美诠释和最完善发展。 《尚书》：“慎徽五典，五典克从。”五典，即五教、五品、五常。《左传·文公十八年》：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。”这五教，即五典，与《舜典》说的是同一个典故。儒家提出的五伦“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”，五德“温、良、恭、俭、让”，五常“仁、义、礼、智、信”等道德概念，哪一个不是从五典、五品、五教演绎、衍生的?孔子的“仁”为核心提出的一系列德目，如为人“恭、宽、信、敏、惠”，处世“孝悌、忠恕、智仁勇、中庸、义”，行政“惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛”，等等，哪一个概念不是舜的五服、五刑、九德、三礼等发展而来的? 至于道家创始人老子的善恶观、墨家创始人墨翟的兼爱说，等等，何曾不是以明德为圭臬?限于篇幅，恕略。 五 舜帝明德，在中华民族文化史上产生极大的伦理效应。四千年来，它如同基因一样，伴随中华民族种的蕃衍，一代传一代，绵延不断。在神州，在世界汉文化地区，人们的道德观念、道德教育、道德修养和道德理想与目标，何曾偏离舜帝所创立的明德轨迹? 即使在中国某个历史非常时期：“世风日下，人心不古，道德沦丧”，道德良心依然驱使人们呼唤：“致君尧舜上，再使风俗淳！” 无论社会历史如何演进，无论市场经济怎么“全球化”，无论高科技攀登到哪一级巅峰，人们在社会生活中所奉行的道德原则和道德规范，都依然遵循舜帝所创立的明德理想与准绳。 “人皆可以为尧舜，涂人可以为禹”在未来高科技社会，人们将更精于“格物”、更勤于“致知”，因而势必造出许许多多符合明德理想的新世纪“圣贤”! 伟哉，尚矣，圣祖舜帝之明德! （选自《舜德千秋》，九嶷山舜文化研究会编，海南出版社，2001年） 4 f6 P$ S! I7 ?! u: @. | |
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