《九歌·湘夫人》考（节选） - 姚氏宗亲网

《湘夫人》中的“筑室”，不仅从建材到构造具有母系氏族社会房屋建筑的时代特点，而且再现了母系氏族社会房屋建筑的群体美。

“筑室”中的“播芳椒兮成堂”，在马家窑与半坡村等遗址中，就有这种称“堂”的大房子遗迹。有的在氏族聚落中心，有的与小房子夹杂在一起。它是氏族成员的公共住所，兼作氏族集体活动场所，而“筑室”中的“建芳馨兮庑门”，朱熹注：“庑，堂下周屋也。”很显然，《湘夫人》中这种“堂”与“堂下周屋”之间构成的主客关系及内院与外院之间构成的主客关系，正是母系氏族社会房屋建筑群体美的显著标志。

朱熹《楚辞辨证》说：“《九歌》诸篇，宾主彼我之辞，最为难辨，旧说往往乱之，故文意多不属，今颇已正之矣。”朱熹这段话，深刻地说明了辨明《九歌》诸篇中的宾、主、彼、我之辞，对理解祭歌文意的重要性。《湘夫人》就是这样，根据祭歌中的兴句所示，《湘夫人》采用的是古代民间情歌的对唱形式。细察对歌的歌辞，令人惊异的是：《湘夫人》中“帝子”的性爱，与神话中二妃的爱情竟大不相同；若将祭歌中“湘夫人”的性爱生活与当今云南永宁纳西族的“阿注婚”相比，却又惊人地相似。

所谓“阿注”，意为亲密的伴侣，男女双方皆可称之，永宁纳西族的“阿注婚”，是一种以女系为主，临时结交同居为婚的类型，“男阿注”只从妻同居，生产、收益均属于男方原家族，是母系氏族外婚的一种对偶婚。男子向外到“女阿注”家同居，女子在家招来外家“男阿注”，女子地位在家族中居上，男子从属。《湘夫人》中女神的性爱正是如此。

帝舜是中原华夏民族的始祖神。袁珂先生说：“帝俊，就是那个生了殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷的帝喾，也就是那个在历山脚下用象来耕田后来当了皇帝的舜。”

神话中帝舜与二妃是配偶之神。刘向《列女传》：“舜陟方死于苍梧，二妃死于江、湘之间。”郦道元《水经注》：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”《史记·秦始皇本纪》：秦始皇南巡，至湘山祠，遇大风，“上问博士曰：‘湘君何神?’博士对曰：‘闻之尧之女，舜之妻，而葬此’”。综合上述神话的大意是：帝舜南巡，最初二妃同往，到了洞庭湖畔的君山分手了。后来听到帝舜死于苍梧之野的消息，南望痛哭，自沉湘江，当地居民将她们埋葬起来，并立祠祭祀，尊奉她们为“湘妃”。上述神话中二妃以身殉情的举动表明，帝舜与二妃的爱情，是阶级社会妇女从一而终的爱情。

《湘夫人》中“帝子”的性爱与神话中二妃的爱情完全不同表明，祭歌在附丽二妃神话以前，就已长期存在，并曾附丽过流传在湘江流域和洞庭湖畔的初民中的有关神话。

从祭歌描写的女神的性爱生活，以及“筑室”所显示的时代特征来看，《湘夫人》产生于母系氏族社会时期。既然“湘君”是湘水神，是“湘夫人”的“男阿注”，而母系氏族社会的“男阿注”是“从妻同居”的。那么，“筑室”在洞庭湖区的“湘夫人”应为洞庭湖神。因此《湘夫人》最初附丽的应是湘水神与洞庭湖神的性爱生活的神话。祭祀的应是洞庭湖神。

在二妃神话中，仍隐约可见洞庭女神的踪影。如，“二妃死于江湘之间”；“神游洞庭之渊”；“是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨”。上述记载虽然闪烁其词，但仍然可见叱咤风云的洞庭女神的身影，说明《湘夫人》最初附丽的二妃神话中的女神，曾有洞庭湖神的踪影。只是在长时间的口头流传中，人们按照封建社会“夫为妻纲”“妻从夫居”等礼教，逐渐将二妃也变成了“湘水神”。

范文澜《中国通史》说：（楚国）“在广大国境内，有苗族华族和许多其他种族，居民相互间交流文化，产生以巫文化融合华夏文化为基本的楚文化。各种族也就在同一文化中大体融合了。”的确如此，纵观《湘夫人》中的女神，她从越族巴蛇到华夏二妃，从洞庭湖之神到湘水之神的演变历程，正是巫文化融合华夏文化，各种族在同一文化中大体融合的光辉历程。因此，《湘夫人》是中华民族文化宝库中的瑰宝!