论湘灵神话的流传与嬗变

叶修成梁葆莉

湘灵神话始见于《楚辞·远游》，其曰：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”在此，湘灵仅有鼓瑟一事，未有繁复的情节，人物也不知性别，形象亦不甚突出，是众神中的一位。但湘灵神话却一直在民间和文人中代代相传，而它的丰赡与繁富，从文献载录的资料来看，亦主要集中在有唐一代。

一

刘城淮先生《中国上古神话》云：“关于湘君、湘夫人的爱情神话，自秦汉起，演变成了舜与娥皇、女英二妃的爱情传说。”［1］其说诚是。由此可知，舜、二妃的传说与湘君、湘夫人的神话，最初并不相涉。但二者后来之所以重合了，实乃人为糅混的结果。说证详下。《楚辞·九歌·湘夫人》王逸注云：“尧二女娥皇、女英，随舜不反，没于湘水之渚，因为湘夫人。”［2］王逸是以帝尧二女娥皇、女英为湘夫人，其说盖本于西汉末或东汉初的谶纬之书。《河图玉板》曰：“湘夫人者，帝尧女也。”［3］后人亦多从其说。《礼记·檀弓上》郑玄注云：“《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。”［4］张华《博物志》卷八《史补》云：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。”［5］可见，汉晋时人已多认为湘夫人是尧之二女，舜之二妃娥皇、女英也。既以娥皇、女英为湘夫人，然湘君究为谁呢?王逸并未明言。韩愈《黄陵庙碑》云：“王逸之解，以湘君者，自其水神。”樊汝霖注云：“《湘君篇》王逸注云：‘湘君所在，左沅湘，右大江，包洞庭之波，方数百里。’则（王)逸以湘君为湘水之神矣。”［6］洪兴祖《楚辞补注》亦曰：“（王)逸以湘君为湘水神。”［7］由上可知，王逸虽以娥皇、女英为湘夫人，却以湘君为湘水之神，并不以之为虞舜。《文选·湘君》张铣注曰：“君，湘水神也。”［8］可见，至唐开元初，尚认为湘君是湘水之神。秦汉时，亦有将舜二妃称为湘君者。《史记·秦始皇本纪》云：“（秦始皇)浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神?’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”［9］〔汉〕刘向《古列女传·有虞二妃》云：“舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。”［10］秦博士、刘向根据传闻俗语，皆不以舜而以其二妃为湘君。《山海经·中山经》“帝之二女居之”条下郭璞注云：“郑司农亦以舜妃为湘君。”［11］郑司农即郑众，东汉初人。是可知，秦至东汉初年，尚以湘君为舜妃也。司马贞《史记索隐·秦始皇本纪》则云：“《楚词·九歌》有湘君湘夫人。夫人是尧女，则湘君当是舜。”［12］李梅训先生《司马贞生平著述考》云：“《史记索隐》成书时间约为开元二十年左右。”［13］可见，至唐开元中期，始明言湘君为虞舜。

从以上关于湘君、湘夫人与虞舜、二妃配对关系的纷纭聚讼中，我们亦可看出湘君、湘夫人的神话与虞舜、二妃的传说，在秦汉以后渐次融合的全过程。然而湘君、湘夫人最初的神话传说实则当如赵翼《陔余丛考·湘君湘夫人非尧女》所云：“湘君、湘夫人，盖楚俗所祀湘山神夫妻二人，如后世祀泰山府君、城隍神之类，必有一夫一妻。”［14］赵氏认为湘君、湘夫人乃湘山神夫妻二人，此或系湘君、湘夫人神话的原始本貌，其初当为独立存在的神话。罗泌《路史·余论·黄陵湘妃》亦云：“《山海经》言‘洞庭之山，帝之二女居之’者也，若《九歌》之湘君、湘夫人，则又洞庭山之神尔。”［13］陈士元《江汉丛谈·舜妃》亦曰：“若《九歌》之湘君、湘夫人，则又洞庭山神，岂谓帝女哉?”［14］由上可见，不少古人即不以湘君、湘夫人为舜二妃，却以之为洞庭山神，故知湘君与湘夫人的爱情神话，最初自有其民间流传的口头版本，而不是舜与娥皇、女英二妃的爱情传说。后来只因屈原对湘君、湘夫人的加工改写，遂为舜、二妃的传说杂入湘君、湘夫人的神话，提供了契机。王逸云：“（屈原)出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”［2］因屈原所作《九歌》“文意不同，章句杂错，而广异义”，故后世的附会之说便由此而滋生蔓衍。《山海经·中山经》“帝之二女居之”条下郭璞按云：“《九歌》湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河洛之有虙妃也。此之为灵，与天地并矣，安得谓之尧女?”［10］顾炎武《日知录·湘君》亦云：“《楚辞》湘君、湘夫人亦谓湘水之神，而后有夫人也，初不言舜之二妃。”［15］可见，郭、顾二氏均认为湘君、湘夫人并非尧之二女、舜之二妃娥皇和女英。

湘灵与舜妃，其神或二或一，古人亦有争论。《远游》云：“张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”洪兴祖据此曰：“上言二女，则此湘灵乃湘水之神，非湘夫人也。”［2］洪氏将二女娥皇、女英视为湘夫人，乃袭王逸之说，非确，其辨详上。然其认为湘灵乃湘水之神，而非舜之二妃，则甚是。顾炎武《日知录·湘君》亦云：“又按《远游》之文，上曰‘二女御《九招》歌’，下曰‘湘灵鼓瑟’，是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。后之文人，附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎!”［15］由上可知，洪、顾二氏均以湘灵与舜妃初为两神。而〔清〕蒋骥《山带阁注楚辞·余论·远游》云：“‘使湘灵鼓瑟兮’，蒙上‘二女御’言，盖使侍而鼓瑟也，变文湘灵，取与海若作对耳。《补注》援此证屈子不以二女为湘君夫人，亦肤见也，如以理言，则与洛水宓妃，均属悠谬，奚独于此置辨乎?”［16］可见，蒋氏以否定神话的存在来驳辩洪氏之说，认为湘灵与舜妃是为一神。然纵观秦汉之时，湘灵与舜妃，其形象未有重合之点，神话传说亦无相似之处，故二者最初亦当为两个不同的神灵。

在早期的神话传说中，湘灵仅有鼓瑟一事，与湘夫人亦无相同甚或近似的故事情节，又鉴于中国古代民间的多神信仰，故笔者管见以为，其始亦为两不相涉的神灵。而后人将两者认作一神，实乃在后世长期的口传过程中，渐次将两者糅合混同了。湘灵与湘夫人之所以能合而为一，是因两者被信仰的地方一致而已。《山海经·中山经》云：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”郭璞注云：“天帝之二女而处江为神……《离骚》、《九歌》所谓湘夫人称帝子者是也。”［10］郭注盖本于张华《博物志》卷六《地理考》，其云：“洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。”［5］由此可知，张、郭二氏均以湘夫人为湘江一带的神灵。郭璞《山海经图赞·神二女》又云：“神之二女，爰宅洞庭，游化五江，惚恍窈冥，号曰夫人，是维湘灵。”［17］因湘夫人、湘灵均为湘水之神，故郭璞始将湘夫人和湘灵混同为一了。又《山海经·中山经》“帝之二女居之”条下吴任臣引罗含《湘中记》曰：“舜二妃死为湘水神，故曰湘妃。”［18］可见，罗氏认为舜二妃娥皇、女英死后亦为湘水之神。故〔北魏〕郦道元《水经注·湘水》云：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”［19］既同为一方神灵，且均与湘水有关，又如前文所言，湘君、湘夫人的神话与舜、二妃的传说，秦汉时早已糅合，因而，在长期的流传过程中，湘灵、湘夫人和舜妃的神话传说便也交融错杂在一起了。后世遂相沿成习。《后汉书·马融列传》李贤注云：“湘灵，舜妃，溺于湘水，为湘夫人也。”［20］李贤是将湘灵、舜妃、湘夫人看做了一人。由此可知，至迟在初唐之时，湘灵、舜妃和湘夫人三者形象的糅合过程业已完成。

二

由于湘灵、舜妃和湘夫人三者形象的混同，因而，诸多有关舜、二妃和湘君、湘夫人的神话传说，亦糅入了湘灵神话之中。舜二妃流传有斑竹神话。张华《博物志》卷八《史补》云：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”［5］又任昉《述异记》卷上云：“昔舜南巡，而葬于苍梧之野。尧之二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，竹上文为之斑斑然。”［21］因舜二妃娥皇、女英已同湘灵糅混，故后人遂将二妃泪染斑竹的神话亦融入了湘灵神话之中。鲍溶《悲湘灵》云：“山上凉云收，日斜川风止。娥皇五十弦，秋深汉江水。初因无象外，牵感百忧里。霜露结瑶华，烟波劳玉指。将随落叶去，又绕疏苹起。哀响云合来，清余桐半死。女颜万岁后，岂复婵娟子?不道神无悲，那能久如此?魂魄无不之，九山徒相似。没没竟不从，唯伤远人耳。斑斑泪篁下，恐有学瑟鬼。”［22］从诗题和内容可知，此诗是将舜妃娥皇看做了湘灵。“斑斑泪篁下，恐有学瑟鬼。”诗人又将舜妃的斑竹神话与湘灵的鼓瑟神话杂糅在一起了，又陈陶《题僧院紫竹》云：“笋非孝子泣，文异湘灵哭。”［22］陈氏于此显然是将舜二妃与湘灵等同起来，并把二妃泪染斑竹的传说并入了湘灵神话，故言“文异湘灵哭”。

因湘灵“鼓瑟”，故后人在其瑟这种乐器上，亦增添了不少情节。钱起《省试湘灵鼓瑟》云：“善鼓云和瑟，常闻帝子灵。”［22］在此，钱氏给湘灵所鼓之瑟增了一“云和”之名。而“云和”之瑟，实则典出《周礼·春官·大司乐》，其曰：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”［23］又何承天《重答颜光禄》云：“云和六变，实降天神。”［24］于此可知，“云和”之瑟及其乐声，乃为降天神之所用，而钱氏以之为湘灵所鼓之瑟来命名，则又丰富了湘灵鼓瑟的神话。

李商隐《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》云：“逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦。”［22］可见，唐人又认为湘灵所鼓之瑟为五十弦。然熊朋来《瑟谱·后录》云：“或谓唐时犹言瑟五十弦，以史传及他诗征之，唐亦未必有五十弦之瑟。”［25］是可知，唐代之瑟，未有五十弦的。而瑟有五十弦，实源自伏羲作瑟神话。杜佑《通典·乐四》云：“瑟，《世本》云：‘庖羲作，五十弦。’”［26］可见，唐人言湘灵鼓五十弦之瑟，实乃借用了伏羲作瑟神话之故。

郑震《鄂州南楼》云：“湘灵霞珮跨黄鹄，洞宾玉笛横清秋。”［27］“湘灵霞珮”，意为湘灵身系光艳的玉佩。湘灵系佩，实乃来自湘君遗佩的神话。《楚辞·九歌·湘君》云：“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。”前文已言，秦汉时有以舜二妃为湘君者。又韩愈《黄陵庙碑》云：“尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君，谓女英为帝子，各以其盛者，推言之也。”［6］韩愈即谓娥皇为湘君。又如前文所论，舜妃与湘灵二者形象早已糅混，故后人亦有将湘君视为湘灵者。如高似孙《水仙花前赋》云：“亦有帝女兮泣竹，湘君兮鼓弦。”［28］可见，宋代已有人将湘君认作了湘灵。于是，湘君遗佩亦融入湘灵神话，遂演变成了湘灵系佩。

刘蜕《招帝子》云：“招湘灵兮澄澜之渚，云蔽烟沉兮明月之浦。唱宵歌兮抚云珰，击鸣桹兮荐清醑。鸾去凤飞兮云不归，九疑叠翠兮横湘雨。飒轻飏兮扬微波，激楚怨兮下湘娥。缉荷盖兮集云坛，洁桂席兮纫芳（一作奠椒）兰。霞为裳兮琼为珮，举云旗兮持风幡。若有来兮窸窣，敲悬珂兮珊珊。张孔盖兮临瑶台，月凝袖兮云裁冠。目眇眇兮千里春，怅（一作恨)无言兮苍梧滨。戢蕙带兮握芳芬，抚（一作拂)瑶琴（一作瑟)兮泪斑筠。乘桂华兮下清湘，拖无（一作金)波兮涉沧浪（一作茫)。九疑之翠兮不可寻，怀沙之水兮恨之深。”［29］刘氏在赋中称“帝子”、“湘灵”、“湘娥”，是将三者看做了一人的。而“帝子”出自《湘夫人》“帝子降兮北渚”，“湘灵”出自《远游》“使湘灵鼓瑟兮”，“湘娥”，则出自《后汉书·文苑列传》李贤注：“湘娥，尧之二女娥皇、女英，湘水之神也。”［20］在此，显见诗人已然将湘夫人、湘灵、舜妃三者视为了一个神灵。此赋又言“琼为珮”、“抚瑶瑟”、“泪斑筠”等，联系前文所论可知，湘夫人、湘灵、舜妃三者的神话传说在唐人作品中亦已融汇在一起了。

综上所述，由于湘灵、湘夫人和舜妃三者形象的混同，后人于是将舜妃泪染斑竹、云和降神、伏羲作瑟、湘君遗佩等神话传说糅入了湘灵神话。因而，湘灵神话的情节便逐渐丰富起来，其形象亦鲜活起来，遂演变成了一位身系光艳的玉佩、手鼓五十弦的云和之瑟的女神。

三

湘灵初次出现时，本为《远游》作者寻求精神解脱的众神中的一位，其自身形象并未流露出悲伤情调，且从原文“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”来看，甚至带有某种愉乐的意味。但在后世文学作品中，湘灵却每每以悲怨形象出现。兹胪列如次：

顾况《义川公主挽词》云：“弄玉吹箫后，湘灵鼓瑟时。月边丹桂落，风底白杨悲。杂佩分泉户，余香出穗帷。夜台飞镜匣，偏共掩蛾眉。”［22］

李益《古瑟怨》云：“破瑟悲秋已减弦，湘灵沉怨不知年。感君拂拭遗音在，更奏新声明月天。”［22］

刘禹锡《武陵书怀五十韵》云：“湘灵悲鼓瑟，泉客泣酬恩。”［22］

僧鸾《赠李粲秀才》云：“愁如湘灵哭湘浦，咽咽哀音隔云雾。”［22］

唐庚《长沙道中》云：“山带湘灵惨，川含楚些清。”［30］

范成大《连日风作，洞庭不可渡，出赤沙湖》云：“慷慨悲歌续楚些，仿佛幽瑟迎湘灵。”［30］

“湘灵鼓瑟”之所以成为后世古典文学作品中的悲怨意象，究其缘由，悲愁因素实则来自两个方面的神话传说。一则源自素女鼓瑟的神话。《史记·封禅书》引或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”［8］因五十弦之瑟的乐音太过悲哀，不堪听闻，故太帝遂将五十弦减至二十五弦，瑟声本怨，因而“湘灵鼓瑟”便被后人赋予了悲怨的象征意义，极富感伤色彩，此实乃移入了素女鼓瑟神话的因子。二则来自湘君、湘夫人和舜、二妃的悲情传说。前文已言，在长期的流传过程中，湘灵、湘夫人和舜妃三者形象渐次糅混在一起，诸多有关湘君、湘夫人和舜、二妃的神话传说，亦融入了湘灵神话之中，故湘君和湘夫人的久候不遇、舜与二妃的死别泪染斑竹等悲愁情节亦给湘灵神话染上了悲情气氛。基于以上两点，湘灵又被塑造成了一位哀婉动人的悲怨女神的典型形象，故后世文人凡抒发悲怨抑郁情志时，多以湘灵为代，如韦庄《岁晏同左生作》云：“岁暮乡关远，天涯手重携。雪埋江树短，云压夜城低。宝瑟湘灵怨，清砧杜魄啼。不须临皎镜，年长易凄凄。”［22］直至近人鲁迅先生亦借湘灵悲怨意象来“沉痛哀悼被难的革命烈士，愤怒控诉国民党反动派湖南大屠杀的反革命罪行”。［31］其《湘灵歌》云：“昔闻湘水碧如染，今闻湘水胭脂痕。湘灵妆成照湘水，皎如皓月窥彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落无余春。鼓完瑶瑟人不闻，太平成象盈秋门。”［32］

湘灵除了多以悲情形象呈现于后世文学作品中，亦给后人留下了一个极富喜剧性的传奇故事。据《旧唐书·钱徽传》载：“（钱)起，天宝十年登进士第。起能五言诗。初从乡荐，寄家江湖，常于客舍月夜独吟，遽闻人吟于庭曰：‘曲终人不见，江上数峰青。’起愕然，摄衣视之，无所见矣，以为鬼怪，而志其一十字。起就试之年，李所试《湘灵鼓瑟诗》题中有‘青’字，起即以鬼谣十字为落句，深嘉之，称为绝唱。是岁登第，释褐秘书省校书郎。”［33］钱起参加省试，以所听鬼谣“曲终人不见，江上数峰青”为试律诗的结句，深得主考官李的赏识和赞许，以为有神相助，遂登进士第，授官校书郎，成为千古美谈。后人多认为钱起是得湘灵之助，并引以为奇，故此传说在后世流传甚广，影响亦甚深。据宋张邦基《墨庄漫录》卷一载：“东坡在杭州，一日游西湖，坐孤山竹阁，前临湖亭上，时二客皆有服，预焉。久之，湖心有一彩舟渐近亭前，靓妆数人，中有一人尤丽，方鼓筝，年且三十余，风韵娴雅，绰有态度，二客竞目送之，曲未终，翩然而逝。公戏作长短句云：‘凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明，一朵芙蓉开过尚盈盈。何处飞来双白鹭?如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听，烟敛云收，依约是湘灵，欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。’”［34］在此，苏轼即化用了钱起的湘灵鬼谣入词以戏谑同游者。

湘灵神话最初出现时，仅有鼓瑟一事，其情节简单，形象模糊。但自秦汉之后，逐渐被糅混了湘夫人、舜二妃等神灵形象；湘夫人不遇、湘君遗佩、舜妃泪染斑竹、伏羲作瑟、素女鼓瑟、云和降神等神话与传说亦杂入了湘灵神话，于是其情节不断丰赡和繁富，其形象亦渐次凸显和丰满，其造型至唐代基本趋于完美，终被塑造成了一位身系玉佩，手鼓瑶瑟，愁思郁结，痴情怨怼，弹奏哀乐，倾诉悲情的凄艳动人的典型女神形象，故后世文学作品中，湘灵多以悲怨意象呈现，但也给后人留下了一个极富喜剧性的湘灵鬼谣的传奇故事。

注释：

［1］刘城淮：《中国上古神话》，上海文艺出版社，1988年。

［2］［宋］洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局，1983年。

［3］［明］孙瑴：《古微书》卷三十四，《文渊阁四库全书》。

［4］［汉］郑玄注、［唐］孔颖达疏《礼记正义》卷七，北京大学出版社，1999年。

［5］［晋］张华：《博物志》，《百子全书》（七），浙江人民出版社，1984年。

［6］［宋］魏仲举：《五百家注昌黎文集》卷三十一，《文渊阁四库全书》。

［7］［梁］萧统编、［唐］李善等注：《六臣注文选》卷三十二，上海古籍出版社，1993年。

［8］［汉］司马迁：《史记》，中华书局，1959年。

［9］［汉］刘向：《古列女传》卷一，《丛书集成初编》，中华书局，1985年。

［10］［晋］郭璞注《山海经》，《丛书集成初编》，中华书局，1985年。

［11］李梅训：《司马贞生平著述考》，《安徽师范大学学报》（人文社会科学版）2000年第1期。

［12］［清］赵翼：《陔余丛考》卷十九，河北人民出版社，1990年。

［13］［宋］罗泌：《路史》卷四十六，《文渊阁四库全书》。

［14］［明］陈士元：《江汉丛谈》卷一，《丛书集成初编》，中华书局，1985年。

［15］［清］顾炎武著、［清］黄汝成集释：《日知录集释》卷二十五，花山文艺出版社，1990年。

［16］［清］蒋骥：《山带阁注楚辞》卷下，上海古籍出版社，1984年。

［17］［晋］郭璞：《山海经图赞》卷一，《丛书集成初编》，中华书局，1991年。

［18］［清］吴任臣：《山海经广注》卷五，《文渊阁四库全书》。

［19］［北魏］郦道元：《水经注》，上海古籍出版社，1990年。

［20］［宋］范晔撰、［唐］李贤注：《后汉书》，中华书局，1965年。

［21］［梁］任昉：《述异记》卷上，《百子全书》（七），浙江人民出版社，1984年。

［22］［清］曹寅：《全唐诗》，中华书局，1960年。

［23］［汉］郑玄注、［唐］贾公彦疏：《周礼注疏》卷二十二，北京大学出版社，1999年。

［24］［梁］释僧佑：《弘明集》卷四，《文渊阁四库全书》。

［25］［元］熊朋来：《瑟谱》卷六，《丛书集成初编》，中华书局，1985年。

［26］［唐］杜佑：《通典》卷一百四十四，中华书局，1988年。

［27］［清］吴之振、吕留良、吴自牧：《宋诗钞》（三），中华书局，1986年。

［28］［清］陈元龙：《历代赋汇》（影印本）卷一百二十一，凤凰出版社，2004年。

［29］［清］董浩等：《全唐文》卷七百八十九，中华书局，1983年。

［30］北京大学古文献研究所：《全宋诗》，北京大学出版社，1998年。

［31］刘璞：《湘灵歌背景、主旨辨证》，《鲁迅研究月刊》1994年第6期。

［32］鲁迅：《集外集》，《鲁迅全集》第七卷，人民文学出版社，1981年。

［33］［后晋］刘昫：《旧唐书》卷一百六十八，中华书局，1975年。

［34］［宋］张邦基：《墨庄漫录》卷一，《丛书集成初编》，中华书局，1985年。

（《中国文学研究》2007年第1期）

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