说雷泽 - 姚氏宗亲网 - Powered by Discuz!

雷泽又称雷夏泽。最早见《尚书·禹贡》：“雷夏既泽，雍、沮会同。”《史记·夏本纪》也引了这两句话。《集解》引马融曰：“雍水、沮水相触而合入此泽中。”又引《地理志》曰：“雷泽在济阴城阳县西北。”《正义》引《括地志》云：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》有“舜耕历山，渔雷泽”的记载，《集解》引郑玄曰：“雷夏，兖州泽，今属济阴。”《正义》引《括地志》说雷夏泽在濮州雷泽县。《路史》卷二十六《辨帝尧冢》说：“尧之冢在济阴成阳，尧母灵台在南。汉章帝元和二年，使奉大牢祠尧于成阳灵台是其处也。今皆在濮之雷泽东南。”引郭缘之《述征记》：“成阳城东南九里有尧陵，陵东有中山夫人祠，在城南二里盖尧妃也。东南六里有庆都冢，上有祠庙。”《水经注》言：“成阳城西二里有尧陵，陵南一里有庆都陵。于城西南称之灵台乡，曰崇仁邑，号修义，其葬处明若此。”“郭氏所记乃小成阳，小成阳在成阳西北五十里，隶于河南，有山曰成阳，谷林在其下。小成阳以山得名，乃尧葬所在。”据汉廷尉《仲定碑》云：“迁廷尉卿病，乞归修尧灵台黄屋三十余。”而灵台碑言：“济阴太守、成阳令各遣大掾辅仲君，由知为仲定矣。”上述几段话对尧陵及庆都陵的地望说法不很一致，但共同的一点，都承认尧陵和庆都陵在成阳范围内。《史记·五帝本纪》集解引《皇览》曰：“尧冢在济阴城阳。”引《吕氏春秋》曰：“尧葬谷林。”皇甫谧曰：“谷林即城阳。”引《括地志》曰：“尧陵在濮州雷泽县西三里。”又云：“雷泽县本汉城（成）阳县也。”《中国古今地名大辞典》“成阳”条下说：“尧游成阳而死葬焉。汉曰成阳县，晋改为城阳，隋更名为雷泽县。故城在今山东（今属河南濮阳）濮县东南。”“尧陵”条下说：尧陵在雷泽城西，与濮县接界。引《吕氏春秋》、《汉书·地理志》、《集古录》、《清一统志》、《括地志》、《述征记》、《皇览》、《文献通考》等古籍，其说法基本一致。”雷泽“条下说：雷泽在濮县东南，接菏泽县界。引《周礼》注、《五帝本纪》注、《汉书·地理志》及《水经注》诸古籍，大体说法一致，其地望在成阳县与濮县之间。在汉魏时期雷泽面积已经缩小到东西20华里，南北15华里。“雷泽县”条与“成阳”条所说相同。“濮县”条介绍：“濮县，春秋时卫鄄邑，后魏置濮阳郡，隋置濮州。故治在濮县东20里。明徙今治。”繁琐地引用以上文献记载，其目的是要说明古雷泽地望，这个目的可以说达到了。如果用今天的行政区划来说，成阳即雷泽县在山东省鄄城县境内，其代表地望即旧城乡。濮县旧址在今河南省濮阳市的范县境内，其代表地望为濮城镇（濮阳县境内还有一个小濮州村）。濮城镇在西北，旧城乡在东南。其实古时的范县、鄄城县都属于濮阳郡、东郡或濮州。古雷泽在濮城镇与旧城乡之间，早年被湮淤，今黄河改道后从中穿过。

黄河中下游泽薮甚多，雷泽是其中之一。但是雷泽在众多泽薮中是比较出名的，《禹贡》提到雷泽，舜“渔雷泽”，尧游雷泽（成阳）而死，又葬在雷泽城西，这不能不是提高雷泽知名度的一个原因；另外还有一个重要的原因，就是雷泽本身的神奇传说。如《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《淮南子·坠形篇》也说：“雷泽有神，龙身人首，鼓其腹而熙。”《五帝本纪·正义》引《山海经》则说：雷神“鼓其腹则雷”。这传说太神奇了，雷泽中竟有雷神，这个雷神竟是龙身人头，而且肚子一鼓便会发出雷声。这应是古人看到雷泽中出现雷电自然现象的一种理解，而且把这种现象加以神化，成为雷泽周围地区居民信仰的大神，甚至成了图腾。这个图腾祖先就是描述的雷神。王充的《论衡·龙虚篇》中说得很清楚，“雷龙同类”。因此雷泽也可以称为龙泽，雷神实际就是龙神。后人称伏羲为人祖，女娲抟土造人可称为女祖。伏羲、女娲是兄妹，后结为夫妻。这一对人祖史书记载为：“蛇形人首”、“蛇身人首”、“龙身牛首”。蛇、龙同类。汉代画像石上有不少伏羲、女娲图像，皆蛇（龙）身人首。这两位人祖的形象竟是龙身人首，如果从人体科学的角度来看，简直是不可想像的。但他们确实是代代相传的历史真实。伏羲太昊是龙身人首，而且“以龙纪官”。如“太昊命朱襄为飞龙氏造书契；昊英为潜龙氏造甲历；大庭为居龙氏造屋庐；浑沌为降龙氏驱民害；阴康为土龙氏治田里；渠陛为水龙氏繁滋草木，疏导泉流。又立五官：春官是为青龙氏，又曰苍龙，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏，是为龙师而龙名。”（见《竹书纪年》笺按引《通鉴外纪》）伏羲在当时实际是代表了一个庞大的龙族集团，建都宛丘（今淮阳）。从他后代封国来看，其地域主要在我国的东方。有关他的传说故事多发生在中原和南方。这样的一个了不起的人祖，说起来他的父母更为神奇。如说：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠，生帝于成纪。”（《竹书纪年》）“帝女游于华胥之渊，感地而孕，十三年生庖牺。”（《路史·后纪一》注引《宝椟》）“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺”（《诗含神雾》）。庖牺、宓牺即伏羲太昊。伏羲的母族是华胥氏，华胥氏族居住在华胥渊中的小岛上，伏羲之母在雷泽履巨人迹而孕（或说感地而孕）。从伏羲龙身人首的形象可知，大迹（巨人迹）当为熊类龙。伏羲的祖族在雷泽，即“大迹出雷泽”。“雷泽有雷神，龙身人首”，与伏羲形象完全相符。伏羲的母亲华胥氏前人以为在陕西的蓝田，他的通婚族却在濮阳的雷泽，不合乎情理，特别是说华胥氏族在甘肃的成纪生伏羲，更不合于情理。因为史学界多认为太昊伏羲是东夷族，都宛丘（河南淮阳），后代建国又都在东方，所以伏羲母族不会距祖族太远，对他的地望应该重新研究。女娲与伏羲是兄妹关系，其形象也是龙身人首，其祖族应与伏羲相同。《太昊纪下·女皇氏》说女娲出生于“承匡”。注：“（承匡）山名，在任城县东南七十里。寰宇纪云：女娲生处，今山下有女娲庙。”《地名辞典》说：任城郡，“晋鲁郡，北齐改为任城。隋省，故治在今山东曲阜县”。又说任城县“汉置，为任城郡治。即今山东济宁县治”。因此说女娲出生地在济宁或曲阜，均在山东境内，距祖族居地濮阳雷泽不远。淮阳为伏羲太昊建都地，相邻的西华县有女娲城。以上这些传说，进一步证明濮阳雷泽地区是伏羲女娲的祖庭圣地。如果与龙的传人结合来看，濮阳的雷泽称为龙泽或称为龙源圣地是顺理成章的。

对雷泽应该作为一个地区看待，因为在它的周围存在着古老而十分重要的传说故事和遗迹，与雷泽都有内在的联系。如黄帝是有名的龙图腾族，《史记·五帝本纪》说：他的正妃名曰“雷祖”（《史记》为嫘祖，也有作累祖），生子玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。《索隐》引皇甫谧云：“次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。”《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》解释云：“安阳故城在豫州新息县西南八十里，应劭云：古江国也。”《地理志》亦云：“安阳古江国也。”这是认为青阳降居在与濮阳毗邻的安阳地区。《路史》卷十四《黄帝纪上》说“玄器姬姓，降居泜水。”《大戴礼·帝系》亦作“泜水”。其地在河北漳河以南、河南淇水以北地区。青阳为“雷祖”所生，或“方雷氏”所生，他的母族都与“雷（龙）”有关，而且地望距濮阳雷泽不远。黄帝二子名昌意，为“雷祖”所生，在濮阳的南乐县有“昌意城”，《读史方舆纪要》说昌意城“黄帝子昌意所筑”。玄嚣是为青阳，青阳是为少昊，都曲阜。昌意城在濮阳，青阳都在曲阜，雷泽在两者之间。

雷泽地区在古代还是一处宗教圣地。与黄帝同时期的仓颉，以造字传闻后世，《路史》卷六说他是“龙颜”、“四目”、“受河图绿字，于是穷天地之变”。《山海经·中山经》说：“苍颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈洛汭，灵龟负书，丹甲青文以授之。”这样一个赫赫有名的传说人物，他的陵墓在濮阳。据《南乐史略》记仓颉陵古文化遗址位于县西35华里，吴村北古繁水之阳，面积已知有4万多平方米。耕土层下发现大量隋唐时代以前的砖瓦建筑构件，其中不少汉代遗物。再下为龙山文化层，再下为仰韶文化层。仓颉陵即使是后人附会的纪念性建筑，为什么也出现在雷泽地区。形似“龙颜”的仓颉，与“龙泽”有什么内在联系？这些都值得我们思考。雷泽地区最突出的是颛顼，颛顼也是“龙颜”，属龙族系统。《史记·五帝本纪》说：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意子高阳立，是为帝颛顼也。”“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事。养材以任地，载时以象开。依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”第一、二句是说他有谋略，通晓道理。第三、四句是说在土地上生财，全是按照天象规律进行的。第五、六句是说按照鬼神的意志制定法规，依阴阳五行之气以教化人。第七句是说要虔诚地祭祀神灵。后边几句即《大戴礼·五帝德篇》所说的“乘龙而至四海”，象征天下太平。在颛顼时代前，“民神杂糅，不可方物；夫人作享，家为巫史”。颛顼时他“命重黎绝地天通”（《国语·楚语下》）。这里的意思是以前人人敬神，家家都有巫师，颛顼时“绝地天通”，命“南正重司天以属神，火正黎司地以属民”（《史记·历书》）。一般人不能与天神交往，只有专职的重才能上天通神，黎管人间的巫。这样重大的改革和决策是颛顼所为。所以徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中说，颛顼是大巫，是宗教主。《庄子》里有“颛顼得之以处玄宫”语，《墨子》也说“高阳乃命（禹于）玄宫”。颛顼是宗教主，玄宫是宗教主活动地。这个玄宫由颛顼创建传了若干代，直到大禹时高阳氏还一直主持玄宫。这个有神秘色彩的玄宫在哪里？如《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“（颛顼）都帝丘，今东郡濮阳是也。”引《皇览》曰：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。”《帝王世纪》也同样说。颛顼建都濮阳，死葬濮阳（颛顼陵尚存），说明玄宫必在帝丘，即今濮阳。因此我们应该把濮阳称为古代的一处宗教圣地。

雷泽周围还有许多传说。《史记·五帝本纪》集解引《皇览》曰：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中。高七丈，民常十月祀之。”今冢犹存，在今濮阳市的台前县城关镇油坊村，其地望在古雷泽的东北，相距很近。帝喾是继颛顼而立的领袖人物，他的后代人丁兴旺，散居的范围很大，发明创造也很多。后来主宰中原的宗主国如尧、契、稷等族都是他的后代。据《路史·疏仡纪》说。他与伏羲一样，其母都是履大迹怀孕而生，属于龙族的后代。帝喾活动的地域不很清楚，但是他死后也葬在雷泽地区。《史记·五帝本纪》集解引《皇览》曰：“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中（今冢尚存）。”综合来看，仓颉、蚩尤、颛顼、帝喾和尧，都葬在雷泽地区。这几位不平凡的人物都是部族的领袖，或者说是邦国的首领，也都是龙族的后代，他们葬在雷泽地区是否与“龙源”有关不得而知，但是雷泽地区作为这些部族的祖茔圣地也是可以说通的。

舜的出生地说法各异，但《史记·五帝本纪·正义》引周处《风土记》云：“舜东夷之人，生姚丘。”引《孝经·援神契》云：“舜生于姚墟。”又引《括地志》云：“姚墟在濮州雷泽县东十三里。”《路史》卷四十四《历山》条所说：“应劭谓（姚墟）与雷泽相近。”引《寰宇记》说：“今濮之雷泽西北六十（里）有小山孤立，谓之历山。山北有小阜，属池目之姚墟。”姚丘、姚墟其意相同。姚墟与濮之雷泽相近是合理的。因为舜是东夷人，如果说他生在浙江的余姚或山西的晋南倒不可解释。另外，《史记·五帝本纪》说：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”前边提到濮州有历山、雷泽，《集解》引皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”《正义》按“于曹州滨河作瓦器也。”关于寿丘，《集解》引皇甫谧曰：“在鲁东门之北。”关于“负夏”，《集解》引郑玄曰：“负夏，卫地。”《索隐》引《尚书大传》曰：“贩于顿丘，就时负夏。”历山、雷泽、河滨、寿丘、负夏都在鲁西与濮阳地区。由此进一步证明舜生姚墟与雷泽相近是可信的。如果与《国语·鲁语上》说：“有虞氏（舜）禘黄帝而祖颛顼。”与颛顼都帝丘、葬顿丘结合起来分析，更有其特殊意义，说明雷泽地区也是有虞氏（舜）的祖庭和祖茔。

从上述情况可以看出濮阳雷泽地区远古时代的辉煌历史，但基本上是以文献资料为依据，如果在这一地区没有相对应的考古学文化，也就失去了起码的科学基础。事实上在古雷泽的周围发现了不少新石器时代遗址，主要是仰韶遗址和龙山遗址，如台前县的徐堌堆遗址、玉皇岭遗址、南乐仓颉陵遗址等数十处新石器时代遗址，奇特的是这些遗址却冠以尧王墓、丹朱墓、仓颉陵、颛顼的女儿和太子等名称。在新石器时代遗址中最值得重视的是濮阳西水坡仰韶遗址，碳14测定距今6400年前。在遗址中发现的45号大墓，墓中埋一壮年男性，头南足北，仰身直肢，身长184米，其东侧有一用蚌壳摆塑的龙，其西侧是用蚌壳摆塑的虎。墓圹形状南端为圆形，北端为方形。冯时先生认为是东宫苍龙、西宫白虎，是确定生产季节的真实的天象布局。墓圹形状反映了“天圆地方”盖天说观念的形成。另外，在45号墓之北，有一蚌壳摆塑的合体龙虎，龙虎为一躯，虎背上还有一鹿。龙的头部摆塑一蜘蛛，正对龙的前方摆塑一圆球。还有一组蚌壳摆塑的龙，头朝东，背上骑一人；龙以北附近又有一蚌壳塑的虎，头朝西。张光直先生认为西水坡发现的龙虎鹿形象，可能是古代原始道教的龙虎鹿三跷。据《抱朴子》内十五中说：“若能乘跷者，可以周流天下，不拘山河。凡乘跷道有三法，一曰龙跷，二曰虎跷，三曰鹿跷……龙跷行最远，其余者不过千里也。”《道藏》中《太上登真三跷灵应经》里对“三跷”的性能有较详细的记载。所谓实际跷就是仙道的脚力。冯时和张光直两位先生的观点，对我们认识古代濮阳雷泽地区都有重要的意义。前边曾说过雷泽地区是一处龙源圣地，正巧在这里考古发现了6000年前蚌壳摆塑的龙，这个龙不同于燕山地区的猪龙，也不同于江汉地区、太湖地区发现的龙，它的形状与秦汉以后的龙形相近，可以说是中国传统龙的祖型，难怪学者们把它誉为“中华第一龙”。据文献记载，黄帝时代对天象历法已非常重视，颛顼时在帝丘建立了“玄宫”，把原始宗教与天象历法研究观察糅为一体。西水坡仰韶遗址中发现的天象资料和原始道教资料，与黄帝、颛顼时代的天象历法、宗教正相吻合。这对濮阳雷泽地区是古代一处宗教圣地的提法，从考古学上进一步给以说明。