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标题: 祠堂、堂号和潮阳古埕姚祠堂 [打印本页]

作者: pszyyao 时间: 2012-10-6 21:41
标题: 祠堂、堂号和潮阳古埕姚祠堂
祠堂、堂号和潮阳古埕姚祠堂

祠堂就是祖庙，天子祖庙叫太庙（例如北京天安门东侧的劳动人民文化宫，就是明清两朝的太庙），士大夫祠堂叫家庙，平民百姓的祖庙叫宗祠（通常叫祠堂）。

堂号实际上是祠堂名号，是一个姓氏或家族的标志和代表，常常标志着血统、历史和荣誉。堂号出现最多的是在祠堂，通常还伴有堂联，也出现在家谱、神主牌或墓碑之上。

堂号的命名有两大类型：一是有明显的姓氏特征，另一是没有明显的姓氏特征。

在有明显的姓氏特征的堂号中，使用郡望是最普遍的。例如：姚氏“吴兴堂”，徐氏“东莞堂”、“高平堂”、“琅琊堂”、“濮阳堂”，以上是用姓氏望出之郡名作堂号；李氏“陇西堂”，刘氏“彭城堂”，萧氏“兰陵堂”、“广陵堂”，以上是用姓氏发祥之郡名作堂号。

我姚氏是最古老的姓氏之一，悠悠四千多年。“郡”是在姚姓出现二千多年后才有之“物”，故姚姓没有发祥之郡，只有望出之郡。而姚氏堂号：“历山堂”，“耕历堂”；也说明姚姓悠久历史，是纪念太始祖舜帝长耕历山这段历史，以此标榜姚氏之本源。

没有明显的姓氏特征的堂号，主要取材于吉利、祥瑞之语和前人佳句，也有的取义于封建伦理纲常、训勉后人积极向上的词语，例如敦本堂、敦睦堂、世德堂、崇本堂等等。

此外，也以族居地为堂号，福建姚氏支派堂号最具代表性。例如：长乐“潮山堂”，宁德“穹窿堂”，闽侯“中山堂”，屏南“天马堂”，福安“隆山堂”，莆田“中沁堂”，晋江“罗山堂”，黄柏“仙源堂”，浦城“南溪堂”，等等。连江厦乙姚氏“三畏堂”则出自《论语·季氏》中“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人”之言。

(1)

作者: pszyyao 时间: 2012-10-7 12:35
本帖最后由 pszyyao 于 2012-10-7 13:33 编辑

错误编辑，以致与3#重复，删除。

（2）

作者: pszyyao 时间: 2012-10-7 13:19
除了郡望之外，拥有明显的姓氏特征的堂号还表现为根据先人的德望、操行、功业、科第、字号、著述、封居住地、室名、书斋名、以及嘉言懿行和传说令名，以显示家世显赫，或借以弘扬祖德，启裕后人。
例如：
郭氏“汾阳堂”取自唐代郭子仪封为“汾阳郡王”
周氏“爱莲堂”取自宋代周敦颐名文 “爱莲说”
张氏“百忍堂”取自汉代张艺九代同堂、和睦相处的秘方是100个“忍”字
刘氏“天禄堂”取自汉代刘向刘歆父子校书于天禄阁
杨氏“四知堂”取自东汉杨震拒贿名言“天知、地知、我知、子知”。
……
我姚堂号，不知有没有类此的堂号？

（2）

作者: pszyyao 时间: 2012-10-7 16:44
在潮阳县（市），萧、姚、赵、郑是大姓，情况有点特别，陈、林、李、蔡并不是大姓。民谣曰：“萧姚赵郑富朥朥（“富朥朥”是潮州方言，富油油之意；朥是潮州方言字，指动物脂肪），陈林李蔡……”古埕姚（潮阳姚）始祖祠堂号是“保元堂”，萧氏始祖祠叫“四序堂”，郑氏宗祠是“孔安堂”（金浦郑始祖祠堂号叫 “霭肃堂”），……。各姓氏宗祠都有自己的堂号。保元堂、四序堂、孔安堂都是汕头市文保单位。
潮阳姚氏人口有各种说法：①《潮阳姓氏丛谈》P100说：“（1999年）潮阳姚姓人口共计57860人，占全潮阳市全市人口的2.7%。”此说可能只计姓姚者。②《潮阳宗祠特刊》P291说：“（2005年）仅居潮邑之姚氏族人，已超二十万矣” 二十万，我疑是夸大之说。③卢继定在《从“禅让之家”说潮汕姚氏》说：“（2005年）潮阳姚姓人口约6万。”这个数量可能是①的57860人的四舍五进的约数。④我说潮阳姚氏人口上十万，包括嫁入姚门的外姓，是根据几个姚族较多的村镇约略估算的，可能保守点。
古时潮州人和徽州人“先造祠堂后营家室”，是出了名的。潮阳姚氏既然是大姓望族，姚氏祠堂必然也多。

(3)

作者: 卧龙姚建中 时间: 2012-10-7 16:59
本帖最后由卧龙姚建中于 2012-10-7 17:01 编辑

学习了。辛苦教授了，谢谢！:handshake

8 ~: p! N. u% {2 Z* V& U$ _/ O: ^+ N" R) {
有个问题我需请教钟尧老：
( t( I( S! [# U0 }1 P像我们家族这样的情况，没有旧族谱，不知道原来有没有堂号、是什么堂号；现在想创家谱，又不知用什么堂号、该怎么用？
8 d, Z7 }$ C* l8 k1 { H c, x9 ]

对于堂号，有没有什么规定？没有祠堂的话，能不能随便起个堂号名称（或套用一个）？

作者: pszyyao 时间: 2012-10-7 17:47
回复 5# 卧龙姚建中

"现在想创家谱，又不知用什么堂号、该怎么用？"——我看就不用。
j/ o1 T" U! |9 V. N1 H- i

“对于堂号，有没有什么规定？”——可能没有特别的规定。
潮阳姚氏始祖祠堂号“保元堂”，我也不知什么时候有堂号的。存世的残缺的明族谱没有记载（不像被残缺了），而十世姚绍祖祠（司马祠）明族谱载有“一乐堂”。今潮阳姚氏大宗祠就是变司马祠（祖祠）为宗祠，改“一乐堂”为“保元堂”，因为原始祖祠“保元堂”收不回来了；无奈之举，也是潮阳姚氏之痛之憾。有人一而再再而三、反反复复讲今姚氏大宗祠，是为纪念抗元英雄姚鼎公和姚氏三君子而建，是瞎扯淡！

“没有祠堂的话，能不能随便起个堂号名称（或套用一个）？”——没有必要。
像我祖屋，属几个祠堂，离今太远，用了意义不大，不用。
我祖屋属红砖门闾，后者本身就是潮州大民居，有公厅，放神龛；移居别处的子孙，轮值回公厅祭祖；我祖屋也有公厅，也放神龛（本屋先人神主牌）。因为是民居，便不能叫祠堂，也就没有堂号。
祠堂有堂号，大概盛于明清。

作者: 闽南姚斌 时间: 2012-10-7 17:57
一到闽南，你就基本知道他们姓什么，每家每户大门的横批都是“某某衍派“或”某某传芳“。
姚氏“历山衍派”“陶邱世泽”“沩水传芳”“吴兴起家”“橘里传芳”
陈氏”颍川衍派“
黄氏”紫云衍派“
林氏”九牧衍派“
王氏”开闽衍派“
曾氏”龙山衍派“
李氏”陇西衍派“
叶氏”南阳衍派“
张氏”清河衍派“
·······

作者: 卧龙姚建中 时间: 2012-10-7 18:31
回复 6# pszyyao

您的意见很中肯，这样便省去了不必要的烦恼。
! H/ a. r4 K: C* q
谢谢钟尧老！:handshake :lol

作者: 卧龙姚建中 时间: 2012-10-7 18:35
回复 7# 闽南姚斌

还有叶氏“南阳派衍”？可能是指现在的叶县了，叶县在解放初期归属平顶山市管辖了。:lol

作者: pszyyao 时间: 2012-10-7 21:34

回复  闽南姚斌
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  y9 g2 _' l$ o! a: Y8 b4 [( k' s4 }* V7 ~
还有叶氏“南阳派衍”？可能是指现在的叶县了，叶县在解放初期归属平顶山市管辖了。: ...# K% B: W7 o3 w& Y! n
卧龙姚建中发表于 2012-10-7 18:35

"叶县在解放初期归属平顶山市管辖了"——这句话可能有毛病。

作者: 卧龙姚建中 时间: 2012-10-7 22:22

"叶县在解放初期归属平顶山市管辖了"——这句话可能有毛病。0 m; [6 A9 X3 o/ d/ y$ }, u- b8 ~
pszyyao 发表于 2012-10-7 21:34

以前，叶县隶属南阳地区，解放后的1953年前后，叶县划归平顶山地区管辖了。——这样表述，是否清楚？:lol

作者: pszyyao 时间: 2012-10-8 06:10
回复 11# 卧龙姚建中

供参考：
"叶县，以前属南阳地区，1953年前后划入平顶山地区"

作者: pszyyao 时间: 2012-10-8 10:14
本帖最后由 pszyyao 于 2012-10-8 10:19 编辑

潮阳固有（古有）的姚姓有两支：古埕姚和古溪姚，古埕姚以姚孚为始祖，古溪姚以姚仁山为始祖。由于古埕姚发展和发达得快而早，人多势众，人才辈出，自明朝以来就是当地的大姓望族。而古溪姚发展较缓慢，今人口几千，也未见多少名人，致使世人只知古埕姚而不知有古溪姚，将古埕姚等同于潮阳姚。今古溪姚愿意认仁山公与我古埕姚三世知县公姚鼎是同辈。因此在本文中，如果没有特别说明，古埕姚与潮阳姚是同义词，这也就是我常用 “古埕姚（潮阳姚）”的缘故。
古溪村（今属潮南区两英镇）有古溪姚的“姚氏宗祠”，据说建于明孝宗弘治三年岁次庚戌（公元1490年）。是潮汕地区典型、完整的二进祠堂。祠堂大门上方是石刻4阳字“姚氏宗祠”门额，背后门内处是“吴兴世家”石匾据说堂号“馨德堂”，未见祠堂内悬挂堂号匾。也未听说其他地方有古溪姚祠堂。在本文中，除非特别说明，潮阳姚氏祠堂均指古埕姚祠堂。

(4)

作者: pszyyao 时间: 2012-10-9 17:30
据说昔时，光潮阳县城（棉城）就有12座姚氏祠堂。我生亦晚，知亦少，这几年多到潮阳走动，有所听闻，将情况讲讲；请补充，请指正。
   姚氏始祖祠，堂号“保元堂”。原在文光塔下西北侧，旧址就是镇六小学（今姚宗侠学校）。“正寝室祀始祖宣教（姚孚）公、二世祖致政（建中）公，左夹室祀孟（当然是三世孟房知县公姚鼎）、仲二房公，右夹室祀季房公。”即是始祖祠主祀始祖宣教姚孚公，从祀二世、三世祖，当然包括三世孟房知县公姚鼎。
   我和祖屋几个兄弟，是在镇六唸小学的。回想起来，保元堂应是三进祠堂，地势从东南向西北，沿门厅-天井（大阳埕）-中厅-天井（小阳埕）-后厅（神龛厅）逐级升高。那时整座有盖（两天井上空加盖），临街（今中华路）的门封住成墙，已看不出两侧的结构；门厅和大阳埕变成一体，是教师宿舍或与东座的通道；中厅两侧是教室，神龛厅是办公室、宿舍和与东座的通道。东面的巷道，隔开校园和操场，巷的尽头，东北方则是铜箍厝，可能是姚姓人家。
   今天的镇六或姚宗侠学校是楼房，始祖祠旧迹已荡然无存。据说学校楼顶设有“保元堂”，有说只摆姚宗侠的先人神主牌（棉城宗亲说），有说并非如此，安放的是一世～三世祖神主牌，因孟房海门族人态度暧昧，未安放孟房知县公姚鼎神主牌（古埕宗亲理事会姚文圆说）。现在要进学校“保元堂”也不容易，要有古埕宗亲理事会的放行令。
   谈起镇六姚氏始祖祠保元堂，连异姓乡亲都赞是难得的风水宝地。我不懂风水，只觉得未能收回镇六作为潮阳姚氏大宗祠保元堂，是潮阳姚氏的遗憾事。俱往矣！

(5)

作者: pszyyao 时间: 2012-10-9 17:31
本帖最后由 pszyyao 于 2012-10-9 19:31 编辑

与楼上重复，删除。

作者: pszyyao 时间: 2012-10-9 19:30
本帖最后由 pszyyao 于 2012-10-10 20:48 编辑

七世祖祠——埕翁公祠

公讳哲（1374～1408），字所铭，号埕翁。

祠在塔下西边，与“镇六的”始祖祠相对，旧址就是今塔下姚宗侠公园。“祀七世祖埕翁公，并追祀六世祖野叟公”。这是古埕姚季房的七世祖祠，我祖屋年长的立德兄等，去过埕翁公祠“分糖方”。1964年我离开潮阳时，埕翁公祠是潮阳卫生学校（？，中医院锺少卿院长主持的中医学校？）。为什么现在变成用姚宗侠冠名的公园呢？

埕翁公夫妇，是古埕姚氏的开拓奋起者和名人，在族谱中均有传，还有埕翁公祠图、埕翁公祠堂记、埕翁公墓园图。在存世的明族谱中，也只有埕翁公有此殊荣。埕翁公夫妇的后代也很争气，可说人才辈出、簪缨不断，为姚族和地方做出贡献；其子从华（姚琛之父）、从茂（姚瑷之父）公，其孙姚琛、姚瑷（明姚氏三君子之二），等等，在族谱、县志、府志均有传。

我研究潮阳族谱后，认为埕翁公夫妇是古埕姚兴起之祖，必须在这里说说。埕翁坟墓也被毁了，县城的公祠没有了。据说井都浦东姚村（今和丰村）绵德堂是祀埕翁公和姚琛公等的，稍令人有点安慰。

埕翁公夫妇传见楼下。

(6)

作者: pszyyao 时间: 2012-10-10 09:00
回复 4# pszyyao

有关段落修改：
古时潮州人、莆田人和徽州人，重于修建祠堂是出了名的，潮州民风有“营宫室，必先祠堂”，莆田民俗则有“营室，先营宗庙”。安徽绩溪王中梅，大有“祠堂未建，何以家为”的气概。

作者: pszyyao 时间: 2012-10-10 20:54
七世埕翁公夫妇传

                                                            仗义埕翁公传
公（1374～1408）朵耳秀骨，富须髯多。大节有不平，辄义助不顾时。有同堂长于公者某，豺狼无亲，见从侄某少失怙，垂涎产业，辄造事迫逼勒写其租之半。公闻忿愤，姑少俟，独步至家，绍之曰“闻创置有诸”，某唯唯。公曰：“我与汝，视彼均同堂叔侄也，你创而我不佥，可乎？我无所需，惟大设筵宴，叫执笔不靳。”某信然，取原券示公。公读之勃勃，四顾无人，抓碎其契，大闹而出。讦告不休，中彼排挤，至具奏，卒于京。时幼子二赠君俱幼中，惟長子栢岗公扶柩而归。及孙享雅（纯雅）公，世为之仇。夫公之卒于京也，为义；而栢岗父子之复仇也，亦为义，一享雅门尽为义重。公之死犹生也。
                                                （潮阳族谱卷4-P98）
姚钟尧曰：
《仗义埕翁公传》和《贤母温惠林氏传》，两传主是夫妇，应当将二传和埕翁公行实连起来读。“二赠君”指从华（姚琛之父）和从茂公（姚瑷之父）；埕翁公死时，从茂公方3岁，从华公7岁。二公都因子贵而得到皇明诰赠。
   有族人津津乐道的是埕翁公的墓地是“狮山”风水如何如何，却未有人提及公此义举、由此死于京城以及栢岗公几千里扶柩而归的事。查了公所有的孙（九世）和曾孙世系，未有“享雅公”，应是“纯雅公”。族谱卷2-P57载：“（九世）天命  字弘赋，号纯雅。系从善公之子。为人果敢，勇于行义。痛祖为讐（仇）构陷，誓报之终身。生正统乙丑（公元1445）正月初八日，卒成化甲辰（公元1484）十二月初八日。”
   在族谱中有七世祖埕翁公夫妇行实、传，还有埕翁公墓地图、埕翁公祠堂图和堂记，足显埕翁公在族中的重要地位。埕翁公是浦东姚村（今井都镇和丰村）开创者。据古埕族老姚良介绍，元潮州路总管吴士彦任满已先落籍丰欢乡发展浦东吴村，埕翁公为了古埕姚氏有更多更大的生存空间，不失时机地开拓浦东，终于发展成一个姚姓村（今和丰村）。昔日（明万历十六年，即公元1588），县城塔下之西原是埕翁公祠地（今镇六小学），因其时未复建始祖祠，故埕翁公派下诸长老决议：“先埕翁而后始祖非义也，让出此地 “且减原值百金”建始祖祠。数年后始买祠之东长史萧先生故宅地，复建埕翁公祠堂（今塔脚姚宗侠公园），我祖屋先辈称之“我们的七世祖祠”。已知今日浦东姚氏绵德堂，奉祀的正是埕翁公等先祖。埕翁公的裔孙（古埕族人称为大山派），藩衍兴旺，代有人才。例如，族谱有传或县志有记载的从华-姚琛-介庵-古涯-(际春/喜时)/时益等，从茂-姚瑷-明理-继睦/继选（又名继斌）/世郁（名继周）-一兊/守贞（名迪康）-孙焜/孙炳-喜臣/赓臣/夺标-振球-应梦等诸公，都是埕翁公的子孙。光绪志载“姚琛公世孙际春、喜时、时益俱岁荐”，查族谱，十三世时益是一通公次子，却未能查到际春和喜时。

                                       贤母温惠林氏传
母（1376～1433）严毅方正，不轻举动，不苟言笑，闺门之中，肃如朝廷。察其子孙：贤者，延师教之；其不然，必授之以方业。即族里，莫不怀其惠，畏其威焉。痛埕翁公，仗义外殂，命长子栢岗公万里舆襯，得神启告，葬大山之原。终身怀恨，略无善容。多经略，善创置，几所指划，无不成聚。盖不特创业垂统，子孙保之。且好善乐施，暗合于富好礼者。真女中之杰也！嗣后，冢子妇陈氏，封太宜人。萧氏奕世，遵其母仪遗训，无敢坠其家声。我姚中兴祖称埕翁公，而实始基于我祖妣温惠林氏云。
                                                （潮阳族谱卷4-P108）
姚钟尧曰：
   埕翁公和温惠林氏祖妈合葬于附廓都大山，即今县城城郊岗头（凤岗）外大山。埕翁公夫妇是古埕姚中兴之祖。在四修族谱之前应当有此二传，不知何时何人撰，可能是儿子辈八世从善、从华、从茂公撰写的；也不知我族谱何时设置列传。

作者: pszyyao 时间: 2012-10-14 21:17
回复 14# pszyyao

[明]潮阳姚氏族谱对始祖祠的记载：

“越戊子己丑（明神宗万历十六、十七年，即公元1588,1589）而（始祖）祠告成，以奉始祖宣教公及二世致政公，重大宗也。又将左隙地付孟仲二房共建祠，以奉知县宗工公、閤门公。右隙地付季房建祠，以奉云心、学士公、渚亭公。重大宗以及小宗也。即今两旁夹室，与祖祠同，焕然一新矣。”

明明白白写着三世姚鼎公（知县宗工公），被奉祀于始祖祠中，而不是在十世祖祠“一乐堂”中。

作者: pszyyao 时间: 2012-10-14 21:45
十世祖姚绍公祠，又称司马祠“一乐堂”；今是潮阳姚氏大宗祠“保元堂”。
   祠在衙前，与圣王公（双忠行祠）毗邻，今棉城中山中路是也。
   祠始建于明万历三十年（公元1602年）。《[明]潮阳姚氏族谱》卷4，有赠员外郎祖堂图（P31）和“赠员外郎祖堂记”（P59），赠员外郎祖堂就是司马祠“一乐堂”。 “堂记”道出为何叫“一乐堂”：“中龛奉我员外祖，左右二龛纳四宗焉，父子同堂，兄弟并跻，即起九泉而知，不啻怡怡如矣，故匾之曰‘一乐堂’。”明明白白，该祠只奉祀姚绍公父子兄弟，不可能和没必要奉祀知县公姚鼎和姚琛姚瑷公。
   姚绍公（公元1442～1503）讳绍，字廷述，号清扬子。进士，初授南京户部主事，后屡有升迁，终授广西布政司参议。故有少参公之称，祠也称司马祠。绍公与姚琛姚瑷公3人，是明潮阳姚氏三君子，在族谱、县志、府志、省志和全国人名辞典均有传。
一乐堂经过一系列变化：上世纪30年代为“一乐小学”校址；汪伪时期县立第三小学；民国33年（公元1944）潮阳县立联合中学。1937年抗日战争期间，作为潮阳青年抗日救亡同志会会址。1946年至解放前夕，为潮阳联中、潮阳一中校址。新中国建立后，变成潮阳第一布厂的地盘，直至改革开放后，在潮阳姚氏族人和新加坡宗亲（廿五世）姚志腾先生和的努力下，在中央、省政府的支持下，姚氏祖祠“一乐堂”终于回归潮阳姚族。
   同样，在新加坡侨领姚志腾先生鼎力支持下，潮阳姚氏族人将祠堂重新修建，2005年9月落成，改司马祠“一乐堂”为潮阳姚氏大宗祠“保元堂”。

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