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标题: 从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学 [打印本页]
作者: 姚尚明    时间: 2011-6-8 14:35
标题: 从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学% E! `- g' G0 _; e: b3 q7 [
卞孝萱,　 武黎嵩
; Q0 d. U0 _0 s8 [(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
+ B8 V, f5 d* _) G8 d/ m　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的5 _* O! j4 U8 [1 C+ }; E
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
* v) [, q9 ?5 p! S6 J形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
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　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学, j' F( H6 C- H8 h+ e( R& V

- N4 R+ P% V% c! J" Z+ e　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 035 Y, _& f6 J* N8 n; @+ L; L
收稿日期: 20082 102 16
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作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。6 t* U+ A/ F/ }3 {, Y: x
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　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
. ~/ F* t2 f( }: s地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐$ S( i5 |+ Z- T( Q! _; |* @# c
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
" R, U$ `/ z" \* ^0 b人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召7 z0 N! V; H5 O# a  m
“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
* S1 q$ H$ L4 T际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天* Y0 t( y+ D  A( V* ^. ~
下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
2 T4 ]0 p; P% J" a4 w理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对7 x( h- W: J: V* r  }; `9 ~, n
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
6 N% l# Y& F% L& c乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
& ~! w1 x1 ^7 u9 w1 r% Y* M) t谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
; l$ c; C) D: Y/ a6 P, g3 c+ b与宋学的关系。& E, a' W0 p/ H* O4 S
《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于* b, }7 S/ R9 f0 L
民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
8 @9 \2 v+ Q' k& _  j6 s8 l首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
/ Y: [" ^, [. z* I以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚2 m( v$ W+ ]) L
永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
, J- I0 F0 W: g" P. m员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
( j; f+ W. k+ q1 \( I情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七# x8 m& s, ^! ~1 a/ Z
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。6 z4 X! n) N1 ]' S; V7 F
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
* g% i& u8 l, x6 {/ f得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有& S( t' W# r- W* G$ W9 e
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
) g$ T* s, ~0 F. d8 Z7 B〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚- ^3 I3 k8 Z/ f- s  p# [
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
! d, i0 |3 p, P7 I2 E两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是' d: h3 g9 e! J' c- ~" ~# t- A
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这" h7 j7 Q8 p+ I, V
个问题获得新的认识。
; N! |. h4 t( q6 ^; W- g% X一、 理学家风
: Q, X! C* `; g' X: i　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举6 i! o' b$ T3 }' f/ i6 A
数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
& c3 h. y% h5 z4 H笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。' \& L7 S5 k( L5 f5 r
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
% ]% l& @: i6 B川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
2 @1 b' ~9 T! g1 n- q论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
% C3 I$ L5 e6 u, }5 V先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
6 y& [0 c; b* g5 o- ^% V义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”. [+ }! x2 d/ u3 `
在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
: b$ O* I5 j+ t我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分% \  h. G+ I  P5 q1 e/ B
歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻7 w0 o  @/ s% |; m
的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校3 c$ h# d: B/ J* t, g) z2 b7 {
志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可( c" |7 I! z- x) z- u9 J& R
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世  F( p9 w$ K, j+ f$ D( |
家的姚氏尤以宋学传家。' ?- j! s9 g9 B. q! V/ a
从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
7 ^/ q+ x* ]* A1 v3 u3 j' n5 c  R三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、; ?/ c0 D5 O; V( i1 W7 R3 h
《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
- m8 Z7 f- {: U& Y) }& s! B9 D0 Y据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚# i' `) ~) V5 C* P8 ^1 O
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
' q/ V& |) {. u  F　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
8 C5 p% w/ H* O; R1 t十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三& m3 Q$ O( Q0 Z7 r& r, Q
世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治! B% g& ^9 n/ V4 \) ?3 O! i
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) S( M$ n' s% |3 |5 O$ E3 J( S$ ]0 j0 U5 h- U: _8 s  r) I

# O8 D1 V3 l; e; i$ b& Q) T4 @在线阅读：http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html

从桐城麻溪姚氏宗谱》《看姚鼐与宋学.pdf

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作者: 卧龙姚建中    时间: 2011-6-8 17:25
连线看了全文，好资料。学习了。
作者: 河南姚亚峰    时间: 2011-6-8 21:47
回复 1# 姚尚明 + S0 v. {2 a* _+ Z
, u% _3 m7 j7 m- J" g

9 y6 a" K' V, q8 p8 X/ t+ B& R    精彩文章，学习了
作者: pszyyao    时间: 2011-6-18 12:54
回复 1# 姚尚明 " s) m8 E* r7 h7 L

  ?/ ~1 s) ]8 ^7 k8 |& t
3 w' y: C9 E( K# V; \) |很好。8 W% d6 `2 S1 @& ~! t7 Z5 {3 @

1 |2 e6 T0 w' W9 }' s【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
6 s% n9 q! Z" j# U, z7 k0 _发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No18 W. U5 x! ^, [* o. Y
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3 _1 Z* I5 ~" f
请多多转发或链接这类文章。
作者: 姚维侃    时间: 2011-7-10 19:44
本帖最后由 姚维侃 于 2011-7-11 09:42 编辑 - z) P% E* p# o5 S
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     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：4 X2 @  u) D) H3 l, l% v% ?
    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。
作者: 卧龙姚建中    时间: 2011-7-10 21:01
为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：0 M/ e4 f- ^5 w# C+ \' K5 P
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...' y  @* v) ^$ n2 _/ {, X
姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

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3 w2 K" B% t' b& u读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake



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